Mutawakkil al-Abbâsî
Mutawwakil al-Abbasî (207-247 H), le dixième calife abbasside. Il est arrivé au pouvoir en l'an 232 H et tout son califat était concurrent avec l'Imamat de l'Imam al-Hâdî (a). Il était an-Nâsibî et insultait et se moquait des Ahl al-Bayt (a). En l'an 236 H, sur l'ordre d'al-Mutawakkil, le mausolée de l'Imam al-Husayn (a) a été détruit et remplacé par des terres agricoles. Cela a suscité la protestation du peuple. L'Imam al-Hâdî (a), en l'an 233 H, a été convoqué à Samarra en raison de la tendance du peuple et de la diffamation de certains fonctionnaires d'al-Mutawakkil et y est resté jusqu'à la fin de sa vie. Selon les historiens, al-Mutawakkil respectait en apparence l'Imam al-Hâdî (a), mais il le méprisait en absence et conspirait constamment contre lui.
Les chercheurs estiment que pendant l'ère d'al-Mutawakkil, les chiites ont subi de nombreuses difficultés. Beaucoup d'entre eux, ont été tués ou emprisonnés. De plus, sur l'ordre d'al-Mutawakkil, une pression économique considérable a été exercée sur les Alavites. En l'an 234 H, par ordre du calife al-Mutawakkil, la secte théologique des Ahl al-Hadith (compagnons des hadiths) est devenue la secte officielle du gouvernement et leurs croyances, telles que la possibilité de voir Dieu avec les yeux nus et non-création du Coran, ont été promues. Contrairement aux califes al-Mamun et al-Ma'tasim abbassides, al-Mutawakkil s'est opposé aux Mu'tazilites et a imposé des lois strictes aux non-musulmans.
Avec l'aide des Turcs, al-Mutawakkil est arrivé au pouvoir et, selon certains chercheurs, son gouvernement a marqué le début de l'ère de l'influence turque dans le gouvernement islamique. Au début, il avait de bonnes relations avec eux, mais en voyant leur pouvoir croissant, il s'est senti menacé et a commencé à les combattre. La rivalité entre les Turcs et al-Mutawakkil s'est intensifiée, chacun complotant contre l'autre, jusqu'à ce qu'al-Mutawakkil soit assassiné avec l'aide des Turcs et que son fils al-Muntasir Abbasside prenne le pouvoir. Avec sa mort, le pouvoir des Abbassides a commencé à décliner. Al-Mutawakkil avait un intérêt pour la construction de palais et de bâtiments luxueux et dépensait beaucoup d'argent pour cela. La mosquée de Samarra est l'un des vestiges de ses constructions à cette époque.
Biographie
Ja'far b. al-Mu'tasim, également connu sous le nom d'al-Mutawakkil al-Abbasi, était le fils d'al-Mu'tasim al-Abbasi (régna de l'an 218 à l'an 227 H) et le petit-fils de Hârûn ar-Rashîd (régna de l'an 170 à l'an 193 H), le dixième calife de la dynastie abbasside.[1] Il est né en l'an 207 H.[2] En l'an 227 H, il a été nommé Amîr al-Hâjj (Une personne qui s'occupe des affaires des pèlerins du hajj) par son frère, le calife abbasside al-Wâthiq.[3] Après la mort d'al-Wâthiq en l'an 232 H, Ja'far b. al-Mu'tasim, à l'âge de 26 ans, a été choisi comme calife par les commandants turcs et les nobles du gouvernement abbasside. Il a été donné le titre d'al-Mutawakkil 'Ala Allah sur la recommandation d'un courtisan nommé Ahmad b. Abi Du'âd.[4]
Il est dit que c'était la première fois dans l'histoire de l'islam que les Turcs sont intervenus dans la désignation d'un calife et ont réussi à faire élire leur candidat comme calife.[5] Pour cette raison, certains auteurs considèrent le début du califat d'al-Mutawakkil comme le début de l'ère d'influence turque, une ère qui a commencé avec le califat d'al-Mutawakkil[6] et a duré jusqu'en l'an 334 H.[7]
Al-Mutawakkil a été décrit comme un calife sanguinaire et tyrannique, un leader qui était connu pour sa consommation excessive d'alcool et sa participation à des réunions immorales.[8] Selon la prédiction de l'Imam Ali (a), le dixième calife des Abbassides, c'est-à-dire al-Mutawakkil, était le plus infidèle d'entre eux.[9]
Inimitié contre les Ahl al-Bayt (a)
Al-Mutawakkil al-Abbasi avait une grande aversion envers les Ahl al-Bayt (a) du Prophète Muhammad (s), en particulier Ali ibn Abi Talib (a). Selon Abu al-Faraj al-Isfahânî, al-Mutawakkil était le pire des califes abbassides en matière de maltraitance envers les Alaouites, au point de détruire la tombe de l'Imam al-Husayn (a). Il a tué quiconque était soupçonné d'être un partisan de l'Imam Ali (a) et confisquait leurs biens.
Selon adh-Dhahabî, un historien du 8ème siècle de l'hégire lunaire, al-Mutawakkil était un an-Nâsibî et il n'y a aucun désaccord à ce sujet. Il était associé à d'autres an-Nâsibî tels que Ali b. Jahm, Umar b. Farah et Ibn Utruja, qui parlaient très mal de l'Imam Ali (a). Al-Mutawakkil avait un serviteur qui se moquait de l'Imam Ali (a) en se déguisant comme lui, dans le but de le ridiculiser.
Selon le rapport de Khatîb al-Baghdâdî, un historien du 5ème siècle de l'hégire lunaire, un homme nommé Nasr b. Ali avait rapporté un hadith sur la vertu de l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) et de l'Imam al-Husayn (a) chez al-Mutawakkil. Cependant, al-Mutawakkil a ordonné qu'il soit fouetté mille fois en raison de ses soupçons que Nasr était un partisan de l'Imam Ali (a). Les coups de fouet ont continué sur Nasr ce qu'ils témoignent que Nasr était un sunnite et al-Mutawakkil a cessé de fouetter.
Destruction la tombe de l'Imam al-Husayn (a)
En l'an 236 H, al-Mutawakkil al-Abbasi a ordonné la destruction de la tombe de l'Imam al-Husayn (a). Tous les bâtiments qui se trouvaient autour de la tombe ont été détruits, mais personne n'a osé détruire la tombe de l'Imam al-Husayn (a) jusqu'à ce qu'un groupe de Juifs ait été chargé de la détruire.
Après la destruction des tombes, ils ont rempli le site d'eau, labouré le sol et cultivé des cultures dessus, et les visiteurs de la tombe de l'Imam (a) ont été poursuivis. Il est dit qu'al-Mutawakkil a tenté de détruire la tombe de l'Imam al-Husayn (a) deux fois, une fois en l'an 233 H et une autre fois en l'an 236 H. Entre-temps, le mausolée avait été reconstruit. La deuxième destruction était plus importante.
La destruction du mausolée de l'Imam al-Husayn (a) a suscité la colère des musulmans, au point que les habitants de Bagdad ont écrit des slogans contre al-Mutawakkil sur les portes et les murs des mosquées, et les poètes ont écrit des poèmes le critiquant.
Convocation de l'Imam al-Hâdî (a) à Samarra
En l'an 233 H, al-Mutawakkil al-Abbasi a contraint l'Imam al-Hâdî (a) à quitter Médine et à se rendre à Samarra. Certains érudits, comme Cheikh al-Mufîd, considèrent cette action d'al-Mutawakkil comme ayant eu lieu en l'an 243 H. Selon Rasûl Ja'farîyân considère cette date comme incorrecte. Il est dit que la raison de cette action d'al-Mutawakkil était la calomnie du gouverneur de Médine, Abd Allah b. Muhammad, et de Burayha al-Abbasî, l'imam de la prière colléctive nommé par le calife à Haramayn ash-Sharîfayn, contre l'Imam al-Hâdî (a), ainsi que les rapports sur la tendance des gens à l'Imam al-Hâdî (a).
L'Imam al-Hâdî (a) a rejeté les calomnies contre lui dans une lettre adressée à al-Mutawakkil, mais ce dernier a respectueusement demandé à l'Imam de se rendre à Samarra en réponse. Le texte de la lettre d'al-Mutawakkil est mentionné dans les livres al-Kâfî et al-Irshâd. Par conséquent, Yahya b. Harthama a été chargé par al-Mutawakkil de transporter l'Imam al-Hâdî (a) à Samarra.
Selon Yahya b. Harthama, les habitants de Médine étaient très agités et mécontents après avoir entendu l'ordre d'al-Mutawakkil pour le transfert de l'Imam al-Hâdî (a) à Samarra. Ils ont manifesté leur mécontentement avec des cris et des pleurs, ce qui n'avait jamais été vu auparavant à Médine.
Il est dit que l'Imam al-Hâdî (a) était apparemment respecté à Samarra, mais al-Mutawakkil complotait contre lui pour diminuer sa grandeur aux yeux des gens. Al-Mutawakkil avait l'habitude de rabaisser constamment l'Imam. Selon un hadith rapporté par Sayyid Ibn Tâwûs dans le livre Muhaj ad-Da'awât, au cours de l'une de ces humiliations, l'Imam al-Hâdî (a) a récité une supplication sous le nom de Du'â ql-Mazlûm (Du'â les opprimés contre les oppresseurs), et trois jours plus tard, al-Mutawakkil a été tué.
Position des chiites
Al-Mutawakkil manifestait ouvertement son hostilité envers les chiites et offrait des récompenses à ceux qui insultaient les chiites. En raison de sa haine envers les chiites, il dénigrait les califes qui étaient tolérants envers les chiites. Fadak, qui avait été restitué aux Alawites à l'époque d'al-Mamun al-Abbasi, a été usurpé de nouveau par al-Mutawakkil.
Al-Mutawakkil a emprisonné de nombreux chiites et en a tué beaucoup d'autres. Sur l'ordre d'al-Mutawakkil, Yahya b. Umar, l'un des descendants de Zayd b. Ali, a été arrêté et brutalisé. Hasan b. Zayd, également connu sous le nom de Dâ'î Kabîr, a cherché refuge au Tabaristan et au Deylam à l'époque d'al-Mutawakkil. Les Âl Abi Talib ont été expulsés d'Égypte sur l'ordre d'al-Mutawakkil. Selon Abu al-Faraj al-Isfahânî, Âl Abi Talib ont été dispersés et ont vécu cachés pendant le règne d'al-Mutawakkil, parmi lesquels Ahmad b. 'Îsa b. Zayd, qui est décédé pendant cette période.
La situation des chiites pendant le règne d'al-Mutawakkil al-Abbasi était très différente de celle des trois califes précédents, al-Mamun, al-Mu'tasim et al-Wâthiq, qui leur avaient accordé une relative liberté. Malgré l'hostilité d'al-Mutawakkil envers les chiites, certains d'entre eux ont réussi à infiltrer la cour du gouvernement. Parmi eux, on peut citer la présence d'Ibn Sikkît à la cour du calife, qui était responsable de l'éducation des enfants d'al-Mutawakkil.
Activités
Selon le géographe du VIIe siècle, Yâqût al-Hamawî, al-Mutawakkil était intéressé par la construction de palais et de bâtiments luxueux, au point qu'aucun calife n'avait construit de tels bâtiments comme lui. Dans le livre Ma'âthir al-Kubra fî Târîkh Samarra, plus de trente palais sont mentionnés qu'al-Mutawakkil a construit pour lui-même à Samarra, en plus des palais qu'il a construits pour ses proches. Al-Mutawakkil a dépensé près de trois cents millions de dirhams pour l'ensemble de ses constructions.
Al-Mutawakkil al-Abbasi a ordonné la construction d'une grande mosquée à Samarra. Selon l'historien du VIe siècle de l'hégire lunaire, Ibn al-Jawzî, la construction de cette mosquée a commencé en l'an 234 H et s'est achevée en l'an 237 H, pour un coût de plus de 380 000 dinars. Cette mosquée, qui est connue sous le nom de Jâmi' al-Mutawakkil, est également connue sous le nom de « Jâmi' Malwîyya », pour son minaret en forme d'escargot. Les vestiges de cette mosquée sont visibles à environ un kilomètre de la ville de Samarra aujourd'hui.
Partisane des Ahl al-Hadith
En l'an 234 H, al-Mutawakkil al-Abbasi a ordonné que la secte théologique des Ahl al-Hadith soit promue et devienne la religion officielle du gouvernement. Contrairement aux califes précédents, al-Mutawakkil a affronté les Mu'tazilites et a ordonné des théologiens pour discuter de la possibilité de voir Dieu avec les yeux nus. Al-Mutawakkil a interdit la croyance, selon laquelle le Coran est une création. Et il a libéré les gens qui ont été emprisonnés par al-Wâthiq al-Abbasi pour ne pas croire en la création du Coran, y compris Ahmad b. al-Hanbal.
Pression sur Ahl adh-Dhimma (les non-musulmans)
En l'an 235 de l'hégire lunaire, al-Mutawakkil al-Abbasi a imposé des lois strictes à Ahl adh-Dhimma. Interdiction de porter des vêtements musulmans et obligation de porter des vêtements comme des vêtements de fermier, couture de tissus distinctifs sur le turban, interdiction de monter à cheval et à dos de mulet, l'interdiction d'employer Ahl adh-Dhimma dans le travail et le cadre du gouvernement, de leur prendre al-Jizya, de détruire de nouvelles églises et de niveler leurs tombes avec le sol figuraient parmi ces ordres. Jorge Zaydan, l'auteur du livre Târîkh at-Tammadun al- Islâmî, a attribué ce comportement d'al-Mutawakkil envers les Ahl adh-Dhimma est causé par la compagnie des chrétiens de Homs avec des musulmans dans la rébellion contre le gouverneur al-Mutawakkil à Homs. Malgré la pression sans précédent d'al-Mutawakkil sur Ahl adh-Dhimma, certains érudits chrétiens, dont Hunayn b. Is'hâq (médecin et astrologue), a servi dans le système du califat.
Affrontement avec les Turcs
Al-Mutawakkil qui est arrivé au pouvoir avec l'aide des Turcs, a d'abord fait des choses pour les satisfaire et leur a donné le pouvoir de faire des affaires politiques ; Mais après quelque temps, il a abandonné cette méthode et a tenté de limiter le pouvoir des Turcs.[10] Al-Mutawakkil al-Abbasi a présenté ses trois fils, Muhammad, Abu Abd Allah et Ibrâhîm, comme son prince héritier. Muhammad qui était connu sous le surnom d'al-Muntasar, est devenu le prince héritier du calife abbasside ; Abu Abd Allah qui connu sous le surnom d'al-Mu'tazz est devenu le prince héritier d'al-Muntasar, et Ibrâhîm qui était connu sous le surnom d'al-Mu'ayyad est devenu le prince héritier d'al-Mu'atzz.[11]
Le gouvernement de l'Afrique et du Maghreb était confié à al-Muntasar. Le gouvernement de Khorasan et de Ray étiat confié à al-Mu'tazz et le gouvernement du Levant et de la Palestine était confié à al-Mu'ayyad.[12] Muhammed Suhayl Taqûsh, l'auteur du livre de Târîkh ad-Dawlat al-Abbâsîyya (Histoire de l'État abbasside), considérait cette action d'al-Mutawakkil dans le but d'affaiblir le pouvoir et l'influence des Turcs qui pendant le califat abbasside d'al-Mu'tasim et d'al-Wâthiq, détenaient des parties des terres sous la domination abbasside.[13]
Taqûh pense que les Turcs, qui étaient conscients de la décision d'al-Mutawakkil de réduire leur influence, ont fait de nombreuses conspirations, et c'est pourquoi al-Mutawakkil a décidé de déplacer la capitale pour éviter leur complot.[14]
Al-Mutawakkil est allé à Damas en l'an 244 H pour en faire la capitale de son gouvernement. Mais il n'y trouva pas le climat et les conditions de vie convenables. Par conséquent, il y est parti au bout de deux mois et est retourné à Samarra.[15] Selon Taqûh, après le retour du calife à Samarra, l'inimitié entre les Turcs et le calife a atteint un stade irréversible et chacun a tenté d'éliminer le rival.[16]
Mort
En l'an 247 H, après quatorze ans et dix mois de califat, al-Mutawakkil al-Abbasi était tué par son fils al-Muntasar, à l'âge de quarante ans et enterré dans son palais de la ville de Mahuzha. Bien qu'al-Mutawakkil ait présenté son fils al-Muntaser comme son successeur, mais il n'avait pas de bonnes relations avec lui et se moquait souvent de lui et l'insultait parfois et menaçait de le tuer. Dans un autre rapport qu'at-Tabarî, un historien du quatrième siècle de l'hégire lunaire, a rapporté, al-Mutawakkil avait décidé de tuer al-Muntaser et un certain nombre de commandants turcs. De plus, Ibn Khaldûn, un historien du VIIIe siècle l'hégire lunaire, estime qu'au cours de l'insulte d'al-Mutawakkil à Ali bin Abi Talib (a), al-Muntasar lui a interdit cet acte, en conséquence al-Mutawakkil l'a renvoyé du califat et a menacé de le tuer. Al-Muntasar, qui était enragé par le comportement de son père, avec la coopération des commandants turcs, a tué al-Mutawakkil alors qu'il était ivre.
Selon certains rapports, cet événement s'est produit lors de l'insulte d'al-Mutawakkil envers Fatima az-Zahra (a). Muhammad Javâd Mughnîya, l'auteur du livre ash-Shî'a wa al-Hâkimûn (Les Chiites et les Gouverneurs), a écrit qu'al-Muntasar a entendu son père insulter Fatima az-Zahra (a) et est allé chez l'un des jurisconsultes pour demander son avis sur cet acte de son père. Le jurisconsulte a qualifié son père de Mahdûr ad-Dam (celui qui mérite d'être tué), mais a mis en garde contre le fait que celui qui tue son père aura une vie courte. Cependant, al-Muntasar a assassiné al-Mutawakkil et a été lui-même tué sept mois plus tard.
Après la mort d'al-Mutawakkil, les Turcs ont gagné plus de pouvoir et d'influence dans le gouvernement et l'autorité et la crainte des califes Abbasides ont commencé à décliner ; à tel point qu'en seulement un siècle après la mort d'al-Mutawakkil, onze califes, tous sont présentés comme calife par les Turcs, sont arrivés au pouvoir puis ont été tués ou déposés.
Voir aussi
Références
- ↑ Ibn al-Jawzî, al-Muntazam, vol 11, p 178, 1412 H
- ↑ Ibn al-Jawzî, al-Muntazam, vol 11, p 178, 1412 H
- ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vpl 9, p 123, 1387 H
- ↑ Ibn al-Athîr, vol 7, p 33-34, 1385 H
- ↑ Khidrî, Târîkh Khilâfat Abbâsî, p 107, 1384 SH
- ↑ Taqûsh, Târîkh ad-Dawlat al-Abbâsîyya, p 154-156, 1430 H
- ↑ Muwahhid Abtahî, Naqsh Shî'ayân dar Sâkhtâr Hukûmat Abbâsîyân, p 27, 1392 SH
- ↑ Ja'farîyân, Az Piydâyish Islâm Tâ ran Islâmî, p 312
- ↑ Al-'Allâma al-Malisî, Buhâr al-Anwâr, vol 41, p 322, 1403 H ; Husaynî Tihrânî, Imam Shinâsî, vol 12, p 170, 1430 H
- ↑ Khidrî, Târîkh Khilâfat Abbâsî, p 107, 1384 SH
- ↑ Al-Ya'qûbî, Târîkh al-Ya'qûbî, vol 2, p 487, Dâr Sâdir
- ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 9, p 176, 1387 H
- ↑ Taqûsh, Târîkh ad-Dawlat al-Abbâsîyya, p 163, 1430 H
- ↑ Taqûsh, Târîkh ad-Dawlat al-Abbâsîyya, p 163, 1430 H
- ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 9, p 210, 1387 H
- ↑ Taqûsh, Târîkh ad-Dawlat al-Abbâsîyya, p 163, 1430 H