Zîyârat de l’Imam al-Husayn (a)

La Zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) (en arabe : زيارة الإمام الحسين (ع)) est la visite du sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) afin d’accomplir certaines actions spécials comme la salutation à l’Imam al-Husayn (a) et la récitation de texte de la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) de proche et de loin.

La zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) est un des acte les plus recommandées et vertueuses parmi les chiites, dont nombreuses récompenses ont été mentionnées dans les sources de hadiths comme : Dieu est fier des visiteurs du sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) et le Prophète (s) et des Imams invoquent pour les visiteurs.

Cheikh al-Hurr al-Âmilî basant sur un hadith, dit que la visite pieuse de l’Imam al-Husayn est al-Wâjib al-Kifâ’î (c’est-à-dire ; un acte qui est obligatoire pour tout le monde. Toutefois, si un nombre suffisant de musulmans se portent volontaires pour le faire, les autres seront exemptés).

Il existe de nombreuses rites pour effectuer la visite pieuse du tombeau de l’Imam al-Husayn (a), dans les hadiths, y compris : La connaissance de l'Imam al-Husayn (a), faire al-Ghusl (ablution majeure) avant la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a), mettre des vêtements propres, la demande de la permission à Allah pour entrer l’Haram et la récitation du texte de la zîyârat.

Selon les hadiths chiites, l’une des rites de la Zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) est la procession pour la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a). Les érudits chiites comme cheikh al-Ansârî et cheikh Ja’far Kâshif al-Ghitâ’ ont effectué une procession et se sont rejoints le jour de ‘Arba’în à Karbala afin de rendre visite à la tombe de l'Imam al-Husayn (a).

Les hadiths indiquent également qu'il vaut mieux visiter la tombe de l’Imam al-Husayn (a) le jour de ‘Arafa, de Achoura et certains jours du mois de Rajab. Il est recommandé de réciter le texte de la Zîyârat Wârith, de Nâhîya al-Muqaddasa, de la Zîyârat Achoura, lors de la venue sur la tombe de l'Imam al-Husayn (a).

D'après des sources historiques, Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî fut la première personne qui est venu pour rendre visite la tombe de l'Imam al-Husayn (a). Certains gouverneurs abbassides, dont Harun al-Rachid et al-Mutawakkil, ont insisté pour empêcher la zîyârat de l'Imam al-Husayn (a). D'autre part, au cour du règne de Bouwayhides, de Séfévides et de Qadjars, plusieurs actions avaient été prises pour étendre et reconstruire de l’Haram de l'Imam al-Husayn (a).

Histoire

Selon certains sources de hadiths, le lieu du martyre de l'Imam al-Husayn (a) avait un grand respect, même dans les périodes précédant de l'islam. Selon un hadith, lorsque l'Imam Ali (a) revenait de la bataille de Siffin, quand il arrivait à Karbala pleurer pour l’événement de Achoura.

D’après les rapports historiques, Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî avce ‘Attîya al-Awfî, furent les premières personnes qui au jour de Arba’în du martyre de l’Imam al-Husayn (a) ont allé de Médine à Karbala.

Sayyid b. Tâwûs dans son livre al-Luhûf dit que :

Sayyida Zaynab (a) et d’autre captifs de Karbala sont arrivé à Karbala dans ce jour.

Certains d’autre croirent que Ubayd Allah b. al-Hurr al-Ju’fî était la première personne qui a arrivé à Karbala.

A l’époque des Umayyades, malgré les restrictions imposées par les dirigeants Umayyades, les gens ont visité la tombe de l’Imam al-Husayn (a).

'Uqbat b. 'Amr as-Sahmî - le poète arabe - a visité le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) à la fin du 1er siècle de l’hégire et a composé une élégie pour l'Imam al-Husayn (a).

Malgré les restrictions Umayyades, le sanctuaire de l'Imam al-Husayn (a) n'a jamais été détruit pendant cette période, mais certains califes abbassides, tels que Harun al-Rachid et al-Mutawakkil al-'Abbasî, ont détruit le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a). Afin d'éliminer le sanctuaire, la tombe et d'empêcher les gens de la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a), al-Mutawakkil a ordonné à ses forces de labourer la terre et de la submerger avec de l'eau. Au contraire, pendant les gouvernements des Bouwayhides , Jalâ'irides, Séfévides et Qadjars, des mesures essentielles ont été prises pour développer, reconstruire et décorer le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a).

Ibn Battuta (mort en 703 H) a évoqué la visite du mausolée de l'Imam al-Husayn (a) et l'alimentation des visiteurs dans un coin du sanctuaire. Ibn Sabbagh (mort en 855 H) a également évoqué la visite fréquente du lieu par des gens au 9e siècle de l'hégire.

Statut et l'importance

la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) signifie la présence dans l’Haram de l’Imam al-Husayn (a) et effectuer certains acts spécifique comme la salutation et la récitation du texte de la zîyârat de lion ou du proche de l’Imam (a).

Selon les hadiths rapportés par le Prophète (s) et des Imams chiites, l’un des acte les plus recommandées et vertueuses est la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a) à Karbala.

Il est mentionné certaines des vertues de la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) dans les hadiths. Voici quelques effets et récompenses de la visite du sanctuaire de l'Imam al-Husayn (a): La visite du sanctuaire de l'Imam al-Husayn (a) a La même récompense que celle de rendre visite à Dieu dans Son 'Arsh Dieu est fier des visiteurs du sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) Le visiteur sera un voisin du Saint Prophète (s), de l'Imam 'Ali (a) et de Fatima az-Zahra’ (a) dans l'au-delà La prière du Prophète (s) et des Imams (a) pour les visiteurs Avoir un bonne fin L'augmentation de ses moyens de subsistance Longévité

Dans certaines recueils de hadiths, il existe des chapitres sur l’obligation de la visite du sanctuaire de l'Imam Husayn (a) comme les livre : Al-Mazâr al-Kabîr écrit par cheikh al-Mufîd, Wasâ’il ash-Shî’a de cheikh al-Hurr al-’ milî. Dans certaines sources, il est mentionné que la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a) est al-Wâjib al-Kifâ’î (c’est-à-dire; un acte qui est obligatoire pour tout le monde. Toutefois, si un nombre suffisant de musulmans se portent volontaires pour le faire, les autres seront exemptés).

Rites spéciales de la zîyârat de l’Imam al-Husayn (a)

Il y a quelques recommandations dans les hadiths sur la façon de rendre visite du sanctuaire de l'Imam Husayn (a). Selon ces hadiths, la connaissance de du droit de l’Imam al-Husayn (a), al-Ikhlas (La Pureté de la Foi), Faire al-Ghusl de la zîyârat, mettre des vêtements propres, n'utilisez pas le parfum, le silence, demander la permission à Allah, me Prophète (s) et les Imam (a) pour entrer l’Haram et la récitation du texte des zîyârat comme la zîyârat al-Jâmi’at al-Kabîra et....

Selon un hadith rapporté par l’Imam as-sâdiq (a), il a conseillé de fait une prière en deux rak’at à côté de la tête de l’Imam al-Husayn (a), selon lequel dans la première rak’at après la récitation de la sourate al-Hamd on doit réciter la sourate al-Yâsîn et dans la deuxième rak’at après la sourate al-Hamd, on récite la sourate ar-Rahmân.

Périodes spéciales de la zîyârat

Il y a des jours spéciaux pendant lesquels il est particulièrement recommandé de visiter le sanctuaire de l’Imam al-Husayn (a) :le jour de ‘Arafa, le jour de Achoura, le demi de mois de Sha’bân et les jours de mois de Rajab.

Textes des Zîyârat

D’après les sources de hadiths chiites, il existe plusieurs textes des zîyârat pour l’Imam al-Husayn (a). Il y a aussi des textes de la zîyârat pour l'Imam al-Husayn (a) et ses compagnons, dans des sources de hadiths. La zîyârat de Wârith, la zîyârat an-Nâhîya al-Muqaddassa, la zîyârat Achoura et la zîyârat ar-Rajabîyya sont parmi ces textes de la zîyârat.

Procession pour la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a)

Il y a quelques hadiths rapportés par les Ahl al-Bayt (a) sur la procession pour la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a) y compris : Dieu donnera cent mille récompenses et pardonnera cent mille péchés. Aujourd'hui, la procession de Arb’în est un des rituels chiites qui ont lieu chaque année pendant le jour de Arba’în de l’Imam al-Husayn (a). Le nombre des participants atteint chaque année des millions de personnes. Cet événement est considéré comme la plus grande réunion religieuse annuelle au monde. Les érudits chiites ont accordé beaucoup d'attention à la procession de Arb’în. Il est dit que le cheikh Mutradâ al-Ansârî faisait partie de ceux qui ont relancé la procession de Arb’în et il a marché de Nadjaf à Karbala. Et aussi, Mîrzâ Husayn Nûrî a effectué la zîyârat de l'Imam al-Husayn (a) chaque année à pied. Cheikh Ja'far Kâshif al-Ghitâ’ est également engagé dans cette marche. On dit que l'ayatollah Mar’ashî Najafî a fait vingt fois la zîyârat de l'Imam al-Husayn (a) à Karbala à pied.

Zîyârat à distance

La Zîyârat de l'Imam al-Husayn (a) à distance, comme celle des autres infaillibles (a), est fortement recommandée. Dans ce type de la zîyârat, il est conseillé de faire al-Ghusl de la zîyârat, de porter des vêtements propres, ainsi effectuer la zîyârat dans des endroits tels que le toit ou le désert. Il est également permis de faire la prière de la zîyârat, avant ou après cet acts. Selon un hadith attribué à l'Imam as-Sâdiq (a), celui qui fait al-Ghusl dans sa maison, se rend dans un haut lieu et salue l'Imam al-Husayn (a) [de loin], comme s'il avait visité l'Imam [de proche].