Verset du gouvernement des opprimés
Aya de Hukûmat al-Mustad'afîn ( en arabe : آية حكومة المستضعفين) ou verset de gouvernement des opprimés (sourate al-Qasas : 5) fait référence au leadership et au gouvernement des opprimés sur terre et à leur remplacement du gouvernement des oppresseurs. L'aspect extérieur de l'ayah concerne l'opposition entre Moïse (a) et les Banu Israël contre Pharaon ; mais l'intérieur de l'ayah est considéré comme concernant la famille immaculée du Prophète (s) et leurs ennemis. Dans l'interprétation du verset, de nombreux hadiths ont été transmis qui désignent les opprimés mentionnés dans l'ayah comme les Imams infaillibles (a) et finalement l'Imam al-Mahdi (a).
Le verset du gouvernement des opprimés est considéré comme une loi générale qui est continue tout au long de l'histoire. L'histoire des Banu Isrâ'il et de Pharaon, ainsi que le gouvernement du Prophète Muhammad (s) et sa victoire sur les infidèles, sont considérés comme des exemples de cette loi générale dans l'histoire. Les savants et les interprètes du Coran chiites, s'appuyant sur les hadiths, ont considéré la manifestation finale de cette aya comme le gouvernement de l'Imam al-Mahdi (a) à la fin des temps.
Présentation, Texte et traduction
Le cinquième verset de la sourate al-Qasas est appelé le verset du gouvernement des opprimés. Dans ce verset, Dieu parle de la supériorité de Sa volonté et de Sa providence, ainsi que de la grâce accordée aux opprimés. Il les présente comme des dirigeants et des héritiers de la terre et comme des successeurs du gouvernement des tyrans, et il a déclaré que le gouvernement final appartenait aux opprimés.[1] Certains croient que cette volonté de Dieu se réalisera certainement[2] et qu'aucun obstacle ne pourra l'empêcher.[3]
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ﴿۵﴾
|
Or, Nous voulions favoriser le peuple qui était ainsi persécuté, lui rendre sa liberté, en faire un modèle pour les nations et lui faire hériter de la terre.
|
Le Coran, la sourate al-Qasas, le verset 5
|
Interprétation
Le verset 5 de la sourate al-Qasas est une référence à l'histoire des Banu Isra'îl et de Pharaon.[4] Dans ce verset, Dieu, faisant référence à la volonté de Pharaon de détruire les Banu Isrâ'îl et d'établir un gouvernement permanent des tyrans, annonce Sa propre volonté de confier le gouvernement aux opprimés.[5]
Dans le verset, le terme « opprimé » désigne ceux qui ont été amenés à la faiblesse par les tyrans, mais ils n'ont pas joué un rôle dans cette faiblesse[6] et ils se battent constamment pour se libérer de la tyrannie.[7] Le succès des Banu Isrâ'îl et leur transformation en héritiers du gouvernement des Pharaoniens est attribué à la mobilisation de leurs forces et à l'élection du prophète Moïse (a) comme leader.[8]
Eclaircissements sur le verset
Certains interprètes considèrent l'aspect extérieur du verset comme une référence à l'opposition entre Moïse (a) et Pharaon, mais son aspect intérieur comme une référence à Ahl al-Bayt du Prophète (s) et à leurs ennemis[9] ; en d'autres termes, le destinataire du verset est considéré comme le Prophète (s) et Ahl al-Bayt (a), et Dieu a mentionné Moïse (a) et les Banu Isrâ'îl à titre d'exemple dans ce verset pour la réalisation de la promesse divine[10], et il a considéré les Pharaoniens comme une allusion à ceux qui ont usurpé les droits des Ahl al-Bayt (a).[11]
Certains interprètes du Coran chiites ont rejeté l'interprétation superficielle de certains interprètes sunnites, qui croient que la sourate ne concerne que le prophète Moïse (a), Pharaon et le gouvernement des Banu Isrâ'îl. Ils ont donné plusieurs raisons à cela, affirmant que l'interprétation des sunnites est contraire au texte et à la surface du verset. Ils ont soutenu que le terme « gouvernement » dans le verset fait référence au gouvernement de toute la terre, et que les Banu Isrâ'îl n'ont jamais gouverné toute la terre.[12]
Exemples d'opprimés dans les hadiths
Dans l'interprétation du verset sur le gouvernement des opprimés, de nombreux hadiths des Imams (a) ont été rapportés. Dans certains hadiths, les opprimés mentionnés dans le verset sont considérés comme étant les Banu Hashim, les Imams (a), les Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s) et leurs partisans, et le dernier d'entre eux est l'Imam al-Mahdi (a).
De même, dans d'autres hadiths, les noms de certains Imams (a) tels que l'Imam Ali (a), l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a), l'Imam al-Husayn (a) et l'Imam as-Sâdiq (a) sont mentionnés, et on les considère comme étant des exemples d'opprimés dans le verset, et en face, leurs ennemis sont considérés comme étant des Pharaons et leurs partisans.
Dans un hadith, le Prophète (s) en faisant référence à l'injustice subie par ses Ahl al-Bayt (a), à savoir l'Imam Ali (a), Fatima az-Zahra (a), l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a), l'Imam al-Husayn (a) et neuf des fils de l'Imam al-Husayn (a), a considéré l'interprétation du verset comme étant à propos de lui-même et de ses Ahl al-Bayt (a).
Dans un exemple cité dans Nahj al-Balâgha, l'Imam Ali (a) décrit le monde comme étant finalement sous le contrôle des Ahl al-Bayt (a), comme un chameau qui refuse de donner du lait à son propriétaire afin de le garder pour son propre enfant. L'Imam a récité ensuite ce verset.
Selon un hadith, l'Imam al-Mahdi (a) a également récité ce verset lorsqu'il a parlé à l'âge de sept ans, après avoir prononcé ash-Shahâdatayn et la salutation sur le Prophète (a) et ses ancêtres.
Certains chercheurs ont divisé les opprimés en trois catégories : les opprimés intellectuels, les opprimés religieux et les opprimés pratiques. Un opprimé intellectuel est quelqu'un qui est privé de la capacité de distinguer le bien du mal en raison de facteurs hors de son contrôle. Un opprimé pratique est quelqu'un qui a distingué le bien du mal, mais qui est tellement sous la pression des dirigeants oppresseurs qu'il est incapable d'agir. Les hadiths qui mentionnent les Imams (a) comme étant parmi les opprimés font référence à la deuxième catégorie.
Tradition divine dans l'histoire
Selon les commentateurs du Coran chiites du XIVe siècle de l'hégire lunaire, Sâdiqî Tihrânî et Makârim Shîrâzî, ce verset est une loi générale et qui est continue dans l'histoire et pour tous les temps et tous les peuples. C'est donc une bonne nouvelle pour tous les êtres humains libres de la victoire du bien sur le mal et de la foi sur l'incrédulité.
Muhammad Jawâd Mughnîya pense que cette loi divine (c'est-à-dire jouir de la dignité, de la liberté, de la victoire et de la suprématie) est applicable à toutes les nations, si elles font preuve de patience et de lutte dans le chemin de Dieu, et non pas seulement aux Banu Isrâ'îl. En effet, Dieu est pour tous et non pas seulement pour les Banu Isrâ'îl. C'est comme un malade qui est guéri par un médicament curatif, qu'il soit musulman ou non, parce que Dieu est pour tous et non pas seulement pour les Banu Isrâ'îl. La victoire des Banu Isrâ'îl et la chute du régime des Pharaons sont des exemples de la réalisation de la volonté divine de la suprématie et du leadership des opprimés. Le gouvernement du Prophète de l'Islam (s) et sa victoire sur les puissances oppressives du monde avec ses compagnons opprimés est un autre exemple de la réalisation de la promesse de Dieu.
Certaines personnes pensent que cette tradition divine n'a pas été pleinement réalisée et qu'elle n'est réalisée qu'avec la réapparition de l'Imam al-Mahdi (a).
Gouvernement de l’Imam al-Mahdi (a)
Certains ont interprété ce verset comme faisant référence au l'Imam al-Mahdi (a)[32] et même comme l'un des versets qui se réfèrent spécifiquement à la réapparition de cet Imam (a) à la fin du temps[33]. Cheikh at-Tûsî, s'appuyant sur les opinions de certains érudits chiites, a interprété ce verset comme faisant référence au gouvernement de l'Imam al-Mahdi (a), que Dieu fera régner sur la terre et héritier du gouvernement des tyrans[34].
Certains interprètes du Coran en citant les hadiths des Ahl al-Bayt (a), ont dit que ce verset se réfère à l'établissement du gouvernement de l'Imam du Temps (a) dans le monde entier, et l'ont considérée comme l'une des versets les plus claires et les plus explicites sur l'avènement d'un tel gouvernement.[35] Certains hadiths désignent le gouvernement de l'Imam al-Mahdi (a) comme le gouvernement final des opprimés, qui prend le pouvoir après avoir enduré beaucoup de difficultés et de pressions et humilie et dénigre ses ennemis.[36]
Cause de la révélation du verset
Certains érudits chiites pensent que la raison de la révélation du verset du gouvernement des opprimés était de réconforter le Prophète (s) face à l'injustice et à la persécution qui seraient infligées à ses Ahl al-Bayt (a) après son décès. Dieu les fera des dirigeants et des califes sur la terre, après qu'ils aient enduré toutes sortes de difficultés. Certaines personnes, en attribuant le leadership aux Imams (a), croient qu'ils reviendront sur terre avec leurs ennemis et que cela fournira une base pour se venger.
Voir aussi
Références
- ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûna, vol 16, p 16-21, 1371 SH
- ↑ Fakhr ar-Râzî, Mafâtîh al-Ghayb, vol 24, p 579, 1420 H
- ↑ Qarâ'atî, Tafsîr Nûr, vol 7, p 17, 1388 SH
- ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tibyân, vol 8, p 129, Beyrouth
- ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 16, p 9-10, 1390 H ; Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûna, vol 16, p 16, 1371 SH
- ↑ Qarâ'âtî, Tafsîr Nûr, vol 7, p 18, 1388 SH
- ↑ Sâdiqî Tihrânî, al-Furqân, vol 22, p 296-297, 1365 SH
- ↑ Makârim Shîrâz^, Tafsîr Nimûna, vol 16, p 19, 1371 SH
- ↑ Husaynî Astarâbâdî, Ta'wîl al-'Âyât az-Zâhira, p 407, 1409 H ; Burûjirdî, Tafsîr jâmi', vol 5, p 151
- ↑ Qumî Mashhadî, Kanz ad-Daqâ'iq, vol 10, p 30, 1368 SH
- ↑ Qumî, Tafsîr al-Qummî, vol 2, p 134, 1363 SH
- ↑ Burûjirdî, Tafsîr Jâmi', vol 5, p 151-152, Téhéran