Verset al-Isrâ’

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Verset al-Isrâ' (en arabe : آية الإسراء) est la première âyat de la sourate al-Isrâ' sur la nuit du voyage nocturne du Prophète (s) de la Mosquée al-Haram à la Mosquée al-Aqsâ. Le but de l’Ascension céleste était de montrer les signes de Dieu au Prophète (s). Cette ayat est interprétée comme signifiant que l’Ascension céleste était physiquement et un miracle.

Texte et introduction du verset

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿۱﴾
Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur [Mohammed], de la Mosquée Sacrée (Masjid Al-Harâm) à la Mosquée Lointaine (Masjid Al-Aqsâ) dont Nous avons béni l’alentour, afin de lui faire voir certains de Nos signes. C’est Lui, vraiment, qui est l’Audient, le Clairvoyant.
Le Coran, la sourate al-Isrâ', le verset 1, traduction de Hamîdallah

Le premier verset de la sourate al-Isrâ', qui fait référence au voyage nocturne du Prophète (s) de la Mosquée al-Haram à la Mosquée al-Aqsâ, est appelé verset al-Isrâ'.[1]

Circonstance de la révélation

Cette âyat parle du voyage nocturne du Prophète (s) de la Mosquée al-Haram à la Mosquée al-Aqsâ à Bayt al-Muqaddas.[2] Selon cheikh at-Tabrisî, un exégète du Coran du VIe siècle de l’hégire lunaire, après que le Prophète (s) ait fait la prière d'al-Maghrib et al-’Ishâ' à la Mosquée al-Haram, son Ascension céleste a commencé et il est revenu cette nuit-là et a également fait la prière al-Fajr à la Mosquée al-Haram. Cet événement est accepté par tous les musulmans et certains compagnons du Prophète (s) tels qu’Ibn Abbas, Ibn Mas'ûd, Jâbir b. Abd Allah et Hudhayfah.[3]

Les exégètes du Coran ont discuté des détails de l’Ascension céleste, tels que le temps, le lieu et la manière dont il s’est produit.[4]

Ascension du Prophète (s) est-elle un miracle ?

Article connexe : miracles du Prophète (s).

Selon certains exégètes du Coran, le verset al-Isrâ' est considéré comme l’un des miracles du Prophète (s).[5]

Ja'far Subhânî, dans son interprétation sur le Coran, Manshûr Jâwîd, a déclaré que le voyage nocturne du Prophète (s) de la mosquée al-Haram à la mosquée al-Aqsâ était l’un des miracles du Prophète (s) qui était miraculeux et au-delà de la capacité humaine sans les moyens modernes.[6]

Selon Murtidâ Mutahharî (martyr en l'an 1358 SH), un penseur chiite, ce verset rapporte explicitement un voyage corporel inhabituel pour le Prophète (s) ; car un tel voyage dans une nuit à une époque où le moyen de transport était le chameau ne peut être autre qu’un miracle.[7] Cependant, l’ayatollah Makârim Shîrâzî croit que cette âyat n’a pas de clarté en soi, mais qu’elle fait partie des miracles du Prophète (s) en raison des hadiths et de la circonstance de la révélation de âyat qui y sont mentionnés dans son interprétation.[8]

Signification du verset al-Isrâ' sur le voyage nucturne physique

Les exégètes du Coran ont parlé de l'ascension physique ou spiritualité du Prophète (s) sous ce verset. Selon al-'Allâma Tabâtabâ'î (décédé en l'an 1983 C), la plupart d’entre eux croient que l’ascension était corporelle[9] ; Cependant, al-'Allâma lui-même croit que ce verset et les versets de la sourate an-Najm montrent que le voyage nocturne du Prophète (s) de la mosquée al-Haram à la mosquée al-Aqsâ était corporel, mais son ascension de la mosquée al-Aqsâ aux cieux était spirituelle.[10]

Selon l’ayatollah Makârim Shîrâzî, le mot « بِعَبْده » (Bi 'Abdihî) indique que l’ascension du Prophète (s) était corporelle, car ce mot montre que le corps du Prophète (s) était avec lui lors de ce voyage.[11] Ja'far Subhânî a également déclaré que si ce voyage était spirituel, le mot (Bia ’Abdihî) devrait être remplacé par l’interprétation (Bi Rûhihî) (avec son âme).[12]

Objectif de l’ascension céleste du Prophète (s)

Selon les exégètes du Coran, l’expression « لنریه من آیاتنا » (afin de lui faire voir certains de Nos signes) fait référence à l’objectif de l’ascension céleste du Prophète (s).[13] L’objectif de l’ascension était de montrer les signes de la grandeur divine au Prophète (s) pour que son âme puisse atteindre la grandeur et être mieux préparée pour guider les humains.[14]

At-Tabrisî dans son livre Majma' al-Bayân a considéré le voyage nocturne du Prophète (s) de La Mecque à Bayt al-Muqaddas, son ascension aux cieux et la vision des prophètes (a) comme faisant partie de ces signes divins.[15] De plus, ils ont compris de l’expression « مِنْ » dans le verset que le Prophète (s) a vu certains des signes de la grandeur divine dans ce voyage, pas tous.[16]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Institut Dâ'irat al-Ma'ârif Fiqhî Islâmî, Farhangi Fiqhi Fârsî (instiut de Encyclopédie de la jurisprudence islamique, Jurisprudence persane), vol 1, p 179, 1385 SH
  2. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 215, 1415 H
  3. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 215, 1415 H
  4. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 13, p 7-35, Ism'îlîyân
  5. ↑ Subhânî, Manshûr Jâwîd, vol 7, p 216-217, 1390 SH
  6. ↑ Subhânî, Manshûr Jâwîd, vol 7, p 216-217, 1390 SH
  7. ↑ Mutahharî, Majmû'i Âthâri Shahîd Mutahharî, vol 26, p 200, 1384 SH
  8. ↑ Makârim Shîrâzî, Payâmi Qur'ân, vol 8, p 343-344, 1386 SH
  9. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 13, p 32, Ism'îlîyân
  10. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 13, p 32, Ism'îlîyân
  11. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîri Nimûni, vol 12, p 9, 1374 H
  12. ↑ Subhânî, Furîghi Abadîyyat, p 370, 1385 SH
  13. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 13, p 7, Ism'îlîyân
  14. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîri Nimûni, vol 12, p 9-11, 1374 H
  15. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 218, 1415 H
  16. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîri Nimûni, vol 12, p 9-11, 1374 H ; Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 13, p 7, Ism'îlîyân
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