Al-Walîd ibn ‘Utbat ibn Abî Sufyan

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Al-Walîd ibn ‘Utbat ibn Abî Sufyan (en arabe : الوليد بن عتبة بن أبي سفيان) était un gouverneur de la dynastie des Omeyyades et le neveu de Muawiya b. Abi Sufyan. Il est devenu gouverneur de Médine après Marwan b. al-Hakam et a conservé ce poste jusqu'à la fin du règne de Muawiya. Walid était pressenti pour devenir calife après Yazid b. Muawiya, mais il a refusé. L'événement le plus important de sa vie, largement rapporté dans les sources historiques, fut sa mission d'obtenir l'allégeance de l'Imam Hussein (s) envers Yazid.

Après avoir consulté Marwan, Walid convoqua l'Imam au palais du gouverneur et lui demanda de prêter allégeance à Yazid. L'Imam refusa sa demande et proposa de reporter cette affaire aux jours suivants et de la faire en public. Malgré la pression de Marwan qui voulait emprisonner l'Imam et le forcer à prêter allégeance, Walid accepta la proposition de l'Imam. Après cette rencontre, l'Imam rentra chez lui et partit peu après pour La Mecque. Lorsque Yazid apprit ces événements, il démit Walid de ses fonctions de gouverneur de Médine et le convoqua à Damas. Selon certaines sources, il aurait été réinstallé comme gouverneur de Médine après l'événement d'Achoura.

Certaines sources attribuent l'attitude conciliante de Walid envers l'Imam à son désir d'éviter les troubles et de préserver la paix. Cependant, d'autres considèrent que sa conscience de la position élevée de l'Imam fut une raison importante de son approche, ce qui peut être déduit de ses paroles à Marwan après avoir laissé partir l'Imam.

Présentation

Walid b. ‘Utbat b. Abi Sufyan b. Harb al-Umawi [1] dont le nom complet était al-Walid b. ‘Utbat b. Sakhr b. Harb b. Umayyah b. Abd Shams al-Umawi [2] était l'un des notables des Omeyyades[3] et le neveu de Muawiya b. Abi Sufyan.[4] Il était décrit comme un homme sage [5], intelligent et perspicace.[6] Certaines sources soulignent également son éloquence, sa patience [7], et sa générosité.[8]

Les sources historiques ne donnent que peu de détails sur sa biographie, notamment sur sa date de naissance, et se contentent de mentionner certains des événements les plus importants de sa vie.[9] Il était considéré comme un candidat potentiel au califat après Yazid b. Muawiya[10] ; il est rapporté que le peuple de Damas avait l'intention de le choisir comme calife après Yazid [11], mais il s'y opposa.[12] On raconte qu'il dirigea la prière funéraire pour Muawiya b. Yazid.[13]

Il était connu pour apprécier la consommation de vin en privé et partageait cette activité avec l'un de ses amis, Abd al-Rahman b. Sayhan.[14] Il mourut de la peste en l'an 64 de l'Hégire.[15] Selon certains récits, il aurait contracté la peste alors qu'il dirigeait la prière funéraire pour Muawiya b. Yazid.[16]

Gouverneur sous la dynastie Omeyyade

Walid b. ‘Utbat était l'un des gouverneurs sous le règne de Muawiya b. Abi Sufyan et de son fils Yazid [17] et fut nommé gouverneur de Médine à plusieurs reprises.[18] Il accéda au gouvernorat de Médine en l'an 57 de l'Hégire après la destitution de Marwan b. al-Hakam.[19] Il conserva ce poste jusqu'à la fin du règne de Muawiya.[20] En l'an 60 de l'Hégire, il fut démis de ses fonctions de gouverneur de Médine et remplacé par Amr b. Said, mais il ne tarda pas à retrouver son poste.[21] Selon certains rapports, il fut désigné comme Amir al-Hajj (chef du pèlerinage) en charge de diriger les pèlerins pendant les années 56, 57, 58 de l'Hégire [22], ainsi qu'en 61 et 62 de l'Hégire.[23]

Différend financier avec l'Imam Hussein (a)

Il est rapporté que pendant le gouvernorat de Walid b. ‘Utbat à Médine, un différend financier survint entre lui et l'Imam Hussein (a) concernant une région appelée Dhil-Marwah. L'Imam le menaça en disant que s'il ne lui rendait pas son dû, il prendrait son épée et appellerait les gens dans la mosquée du Prophète à rejoindre le Hilf al-Fudul. Suite à cela, des personnes se déclarèrent prêtes à soutenir l'Imam.[24] Lorsque cette nouvelle parvint à Walid b. ‘Utbat, il restitua le droit de Hussein (a) et le satisfit.[25]

D'autres récits mentionnent d'autres différends entre Walid et l'Imam Hussein (a), où il est noté que Walid faisait preuve de considération envers l'Imam.[26] Certains rapports évoquent également une transaction entre Walid et l'Imam Sajjad (a) concernant une source qui appartenait à l'Imam Hussein (a).[27] Ce rapport a été utilisé par certains juristes comme référence concernant la légalité de la vente d'eau.[28]

Chargé d'obtenir l'allégeance de l'Imam Hussein (a) pour Yazid

L'un des événements rapportés concernant la vie de Walid b. ‘Utbat fut la convocation de l'Imam Hussein (a) au palais du gouverneur de Médine pour obtenir son allégeance envers Yazid b. Muawiya.[29] Cet événement, qui marqua le début du mouvement et du soulèvement de l'Imam Hussein (a), est largement rapporté dans les sources, certaines le mentionnant brièvement sans entrer dans les détails[30], d'autres le relatant de manière exhaustive.[31]

Après la mort de Muawiya b. Abi Sufyan au mois de Rajab de l'an 60 de l'Hégire[32], Yazid s'efforça d'obtenir l'allégeance de ceux qui avaient refusé l'invitation de Muawiya à prêter allégeance à Yazid. Ces personnes étaient l'Imam Hussein (a), Abdullah b. Zubayr et Abdullah b. Umar.[33] Dans une lettre au gouverneur de Médine, Yazid, après avoir mentionné la mort de Muawiya, lui ordonna d'arrêter rapidement ces personnes et d'obtenir immédiatement leur allégeance[34], et en cas de refus, de les décapiter.[35] Il est dit que ce fut la première tentative de Yazid pour tuer l'Imam Hussein (a).[36]

Après avoir reçu la lettre, Walid convoqua Marwan b. al-Hakam pour le consulter. Marwan lui conseilla de convoquer rapidement ces personnes pour obtenir leur allégeance et de les tuer en cas de refus.[37] Il pensait que s'ils apprenaient la mort de Muawiya, ils s'enfuiraient vers différentes régions, s'opposeraient au pouvoir et appelleraient les gens à les rejoindre.[38]

Convocation de l'Imam au palais du gouverneur

Walid b. ‘Utba envoya un messager de nuit vers l'Imam Hussein (a) et Abdullah b. Zubayr pour les convoquer au palais du gouverneur. Abdullah b. Zubayr demanda à l'Imam quelle pouvait être la raison d'une convocation à une telle heure, et l'Imam l'informa de la mort de Muawiya et de l'intention du gouverneur d'obtenir leur allégeance.[39] Pour prévenir toute éventuelle conspiration, l'Imam Hussein (a) se rendit au palais du gouverneur accompagné de jeunes hommes des Bani Hashim, leur demandant d'intervenir si nécessaire.[40]

Walid informa l'Imam de la mort de Muawiya et lui demanda de prêter allégeance à Yazid. L'Imam, arguant que l'allégeance devait être faite en public, reporta cela au lendemain, ce que Walid accepta.[41] À ce moment, Marwan dit à Walid que s'il le laissait partir, il ne pourrait plus obtenir son allégeance sans que les deux parties ne subissent de lourdes pertes. Il demanda à Walid d'emprisonner l'Imam jusqu'à ce qu'il prête allégeance et de le décapiter en cas de refus.[42] L'Imam s'adressa sévèrement à Marwan en disant : :: Ô fils d'al-Zarqa, est-ce toi ou lui qui me tuera ? Par Dieu, tu as menti et péché.[43]

L'Imam Hussein (a) se tourna ensuite vers Walid et, dans sa déclaration, se présenta comme membre de la famille de la prophétie, source de la mission divine, lieu de passage des anges et siège de la miséricorde, tandis qu'il décrivit Yazid comme un homme pervers, buveur de vin et meurtrier d'âmes respectables, concluant en mentionnant son refus de lui prêter allégeance.[44] L'Imam Hussein (a) quitta le palais du gouverneur et retourna chez lui,[45] et peu après, il quitta Médine pour La Mecque.[46]

Destitution de l'émirat de Médine

Les Omeyyades rapportèrent au califat l'attitude conciliante et indulgente de Walid ibn Utba envers l'Imam Hussein (a), ce qui provoqua la colère de Yazid et entraîna la destitution de Walid de l'émirat de Médine.[47] Yazid le remplaça par Amr ibn Saïd ibn al-As al-Ashdaq.[48]

Le calife omeyyade convoqua Walid à Damas, où il devint pendant un certain temps conseiller à la cour. Cependant, en l'an 61 de l'Hégire, après l'événement de Karbala, il fut de nouveau nommé gouverneur de Médine.[49] Cette période coïncida avec la révolte d'Abdullah ibn Zubayr à La Mecque.[50]

Pourquoi la modération envers l’Imam Hussein (a)

Il est rapporté que Walid ne souhaitait pas prendre de mesures drastiques contre l’Imam Hussein (a), et qu’il fut destitué de son poste en raison de cette hésitation.[51] Dans le récit d’Abou Mikhnaf, mentionné également par d’autres sources,[52] Walid est décrit comme une personne recherchant la tranquillité.[53] On dit qu’il évitait les troubles, c’est pourquoi il ne voulait pas entrer en conflit avec l’Imam Hussein (a). Lorsqu’il refusa de prêter allégeance à Yazid, Walid ne le contraignit pas à le faire et permit même à l’Imam de se diriger librement vers La Mecque.[54]

Sayyed Mohsen Amin, auteur du livre Ayan al-Shia, estime que la raison pour laquelle Walid n’a pas agi contre l’Imam était sa connaissance du rang élevé de celui-ci, et non seulement par opportunisme.[55] La conviction de Walid concernant la stature spirituelle de l’Imam se reflète dans ses paroles adressées à Marwan. Lorsqu’il fut réprimandé par celui-ci, Walid déclara qu’il ne tuerait pas Hussein (a) même en échange du contrôle de l’ensemble du monde. Il considérait cet acte comme une cause de perte éternelle au Jour du Jugement et de châtiment sévère.[56]

Face à la tête de l’Imam Hussein (a)

Ibn Asakir, auteur de l’ouvrage Histoire de la ville de Damas, rapporte que Walid ibn Utba assistait à une séance où la tête de l’Imam Hussein (a) fut présentée à Amr ibn Saïd. Après avoir pris la tête de l’Imam, Amr demanda à Walid de s’exprimer. Walid implora le pardon pour l’Imam et excusa ses assassins en déclarant : « Nous avons été contraints de faire ce que nous détestions et n’avions aucun choix à ce sujet. Par Dieu, nous aurions été prêts à assurer son bien-être au prix le plus élevé possible, même si cela nous avait attiré le blâme des autres. »[57]

Références

  1. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 121
  2. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 206
  3. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 121
  4. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 206
  5. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 206
  6. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Zindigânî Hadrat Imâm Husiyn (a), vol 2, p 403
  7. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 121
  8. ↑ Al-‘Âmirî al-Haradî, Gharbâl az-Zamân fî Wafayât al-A‘yân, p 59 ; Bâmakhrama, Qilâdat an-Nahr, vol 1, p 405
  9. ↑ Voir px : Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 206
  10. ↑ Al-‘Âmirî al-Haradî, Gharbâl az-Zamân fî Wafayât al-A‘yân, p 59 ; Bâmakhrama, Qilâdat an-Nahr, vol 1, p 405 ; Ibn al-‘Imâd, Shadharât adh-Dhahab, vol 1, p 287
  11. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 212
  12. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 211
  13. ↑ Khalîfat ibn al-Khayyât, Târîkh Khalîfa, p 158 ; Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 8, p 114
  14. ↑ Wilferd Ferdinand Madelung, Jânishînîyi Muhammad, p 473
  15. ↑ Al-‘Âmirî al-Haradî, Gharbâl az-Zamân fî Wafayât al-A‘yân, p 59 ; Bâmakhrama, Qilâdat an-Nahr, vol 1, p 405 ; Ibn al-‘Imâd, Shadharât adh-Dhahab, vol 1, p 287
  16. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 211
  17. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 206
  18. ↑ Bâmakhrama, Qilâdat an-Nahr, vol 1, p 405
  19. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 207 ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 4, p 162 - 163 ; Ibn al-Jawzî, Al-Muntazam, vol 5, p 289
  20. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 208
  21. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 207
  22. ↑ Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 8, p 78, 81 et 82 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 301, 308 et 309
  23. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 208
  24. ↑ Ibn Hishâm, As-Sîrat an-Nabawîyya, vol 1, p 134 - 135 ; Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 210 ; Abu al-Faraj al-Isfahânî, al-Aghânî, vol 17, p 188 ; Al-A‘rajîy, Manâhil ad-Darab, p 27 ; Ibn Abi al-Hadîd, Sharh Nahj al-Balâgha, vol 15, p 226 - 227
  25. ↑ Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 2, p 293 ; Ibn al-Athîr al-Jazarî, Al-Kâmil fi at-Târîkh, vol 2, p 41 ; Yûsufî Gharawî, Târîkh Tahqîqîyi Islâm, vol 1, p 265
  26. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 210
  27. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Zindigânî Hadrat Sajjâd wa Imâm Muhammad Bâqir ‘alayhimâ as-Salâm, p 40 ; Ibn Shahrâshûb, Al-Manâqib, vol 4, p 144
  28. ↑ An-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 13, p 243 - 244, Bâb Jawâz Bay‘ al-Mâ’ Idhâ Kâna Milkan li al-Bâyi‘
  29. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 75 - 83
  30. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 155 ; Al-Bananîjî al-Qâdirî, Jâmi‘ al-Anwâr, p 71 - 72 ; Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Tahdhîb at-Tahdhîb, vol 2, p 348 ; Al-Irbilî, Kashf al-Ghumma, vol 2, p 42
  31. ↑ Voir px : Ibn al-Jawzî, Al-Muntazam, vol 5, p 322 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 338 - 340 ; Al-A‘rajîy, Manâhil ad-Darab, p 383 ; Ash-Shâmîy, Ad-Durr an-Nazîm, p 540 ; Ad-Dînawarî, Al-Akhbâr at-Tuwâl, p 227 - 228
  32. ↑ Al-A‘rajîy, Manâhil ad-Darab, p 383 ; Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 587
  33. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 75
  34. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 75 ; Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Al-Isâba, vol 2, p 69
  35. ↑ Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, vol 2, p 241
  36. ↑ Shâwî, Bâ Kâriwân Husiynî az Madîni tâ Madîni, vol 6, p 65
  37. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 77 ; Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, vol 2, p 241
  38. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 77
  39. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 79
  40. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 80
  41. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 80
  42. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 81
  43. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 80 - 82
  44. ↑ Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 588 ; Ibn ’A‘tham, Al-Futûh, vol 5, p 14 ; Ibn Namâ al-Hillî, Muthîr al-Ahzân, p 24
  45. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 81
  46. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 83 ; Cheikh al-Mufîd, Al-Irshâd, vol 2, p 32 - 34 ; Al-Fattâl an-Nayshâbûrî, Rawdat al-Wâ‘izîn, vol 1, p 171
  47. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Zindigânî Hadrat Imâm Husiyn (a), vol 2, p 403 ; Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 588
  48. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Zindigânî Hadrat Imâm Husiyn (a), vol 2, p 403 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 343
  49. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 121
  50. ↑ Az-ziriklî, Al-A‘lâm, vol 8, p 121
  51. ↑ Taqîzâdih Dâwarî, Taswîr Imâmân Shî‘a dar Dâ'irat al-Ma‘ârif Islâm, p 150
  52. ↑ Ibn al-Jawzî, Al-Muntazam, vol 5, p 322 ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 340
  53. ↑ Abû Mikhnaf al-Kûfîy, Waq‘at at-Taff, p 83
  54. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Zindigânî Hadrat Imâm Husiyn (a), vol 2, p 403
  55. ↑ Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 588
  56. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 340 ; Ad-Dînawarî, Al-Akhbâr at-Tuwâl, p 228 ; Al-Amîn, A‘yân ash-Shî‘a, vol 1, p 588 ; Ibn ’A‘tham, Al-Futûh, vol 5, p 14 ; Cheikh al-Mufîd, Al-Irshâd, vol 2, p 34
  57. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 63, p 211

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