Aller au contenu

Brouillon:Abd Allah ibn Abd al-Muttalib

Ajouter des liens
De wikishia

Abd Allah ibn Abd al-Muttalib (en arabe : عبدالله بن عبدالمُطَّلِب), le père du Prophète Muhammad (s), était le fils de Abd al-Muttalib, issu du clan des Banû Hachim, et de Fatima bt. ‘Amr al-Makhzûmî. Il épousa Âmina bt. Wahb et, selon l’opinion la plus répandue, il décéda à l’âge de vingt-cinq ans, à Médine, avant la naissance du Prophète Muhammad (s). Sa tombe se trouvait à Médine, dans le lieu appelé Dâr an-Nâbigha, qui fut détruit en 1976 et intégré à l’enceinte de la Mosquée du Prophète.

Les chiites croient en la foi de Abd Allah et de tous les ancêtres du Messager de Dieu Muhammad (s) jusqu’au prophète Adam (a).

Présentation

Abd Allah, le fils de Abd al-Muttalib et le père du Prophète Muhammad (s), appartenait au clan des Banû Hachim, l’une des branches de la tribu de Quraych.[1]

Sa mère était Fatima, la fille de ‘Amr ibn ‘Â’idh, issue de la tribu de Makhzûm.[2] Les enfants nés de l’union de Abd al-Muttalib et de Fatima bt. ‘Amr comprenaient quatre fils : Abd Allah, Abû Talib (le père de l’Imam Ali (a)), az-Zubayr et Muqawwim (Abd al-Ka‘ba), ainsi que cinq filles nommées Umm Hakîm, Umayma (Umayya), Arwâ, Barra et ‘Âtika.[3]

Certaines sources présentent Abd Allah comme le plus jeune fils de Abd al-Muttalib[4] ; cependant, Sayyid Ja‘far Murtadâ al-‘Âmilî, le savant chiite des XIVe et XVe siècles de l’hégire et l’auteur du livre important « as-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam » (l’authentique de la vie du Prophète suprême), considère cette affirmation comme inexacte et estime que al-Abbas et Hamza, les deux autres fils de Abd al-Muttalib, étaient plus jeunes que lui.[5] Il précise toutefois que Abd Allah était le plus jeune fils de sa mère.[6]

Abd Allah épousa Âmina, la fille de Wahb ibn Abd Manâf.[7] Selon certains, Abd Allah était connu sous les surnoms : « Abû Qusham », « Abû Muhammad » et « Abû Ahmad », et portait le titre de « Dhabîh ».[8]

Foi de Abd Allah

Article connexe : Foi des ancêtres du Prophète Muhammad (s).

La foi des ancêtres du Prophète Muhammad (s), de l’époque du prophète Adam (a) jusqu’à Abd Allah, comme une question admise par les chiites.[9] De même, selon l’avis de la Maison de la fatwa d’al-Azhar en Égypte, aucun des hommes et des femmes par lesquels le Prophète (s) est venu au monde, par la lignée paternelle ou maternelle, n’a commis de mécréance, de perversité ou manifesté des traits propres à l’époque de l’ignorance préislamique.[10]

Parmi les sunnite, un groupe parmi lequel Ibn Taymîyya, estime que le père et la mère du Messager d’Allah (s) étaient mécréants et qu’ils se trouvent en Enfer.[11]

Histoire du sacrifice

L’événement du vœu de Abd al-Muttalib et du sacrifice de son fils, Abd Allah, fait partie des sujets controversés parmi les historiens musulmans.[12] Dans un récit attribué au Prophète (s), celui-ci se serait présenté comme le fils de « deux sacrifiés », l’un étant Ismaël (a) et l’autre son père, Abd Allah.[13] Certains rapports historiques et traditionnels rapportent ce qui suit[14] :

« Abd al-Muttalib a fait le vœu que, si Dieu lui a accordé dix fils, il en a sacrifié un pour Dieu, près de la Maison sacrée (la Ka‘ba). Lorsque le nombre de ses fils a atteint dix, il a procédé à un tirage au sort pour accomplir son vœu, et le sort a désigné Abd Allah. Mais les gens se sont opposés à cela. Il a alors été décidé de l’échanger contre dix chameaux : on a tiré au sort entre Abd Allah et les chameaux ; si le sort est tombé sur les chameaux, Abd Allah a été sauvé et les chameaux ont été sacrifiés ; s’il est tombé sur Abd Allah, on a ajouté dix chameaux et l’on a recommencé le tirage au sort, en augmentant ainsi le nombre de chameaux jusqu’à ce que le sort est tombé sur eux. Le tirage s’est poursuivi dix fois, jusqu’à ce qu’enfin, lorsqu’on a tiré au sort entre Abd Allah et cent chameaux, le sort est désigné les chameaux. »

Ali Akbar Ghaffârî, le spécialiste chiite du hadith, a jugé les chaînes de transmission de ces récits non fiables et leur contenu inacceptable et entaché de polythéisme.[15] De son côté, Ali Davânî, le chercheur chiite en histoire, considère l’histoire du vœu de Abd al-Muttalib de sacrifier l’un de ses fils comme une légende, forgée par l’imagination des Omeyyades.[16]

Décès

Selon les sources historiques, Abd Allah, qui était parti à Cham pour le commerce avec une caravane des Quraychites, est décédé à son retour, à Médine, à l’âge de vingt-cinq ans.[17] De nombreux ouvrages historiques rapportent qu’il est décédé avant la naissance de son fils, Muhammad (s),[18] mais al-Ya‘qûbî, l’historien du IIIe siècle de l’hégire, considère cette opinion comme contraire à l’unanime et, s’appuyant sur un hadith de l’Imam as-Sâdiq (a), estime qu’il est décédé deux mois après la naissance du Prophète Muhammad (s).[19] Cheikh Al-Kulaynî, le spécialiste de hadith chiite du IVe siècle de l’hégire, a également retenu cette opinion.[20]

Image de Dâr an-Nâbigha à Médine, avant sa destruction, lieu de sépulture de Abd Allah, le père du Prophète Muhammad (s).[21]

D’autres dates ont également été mentionnées pour le décès de Abd Allah dont ne sont pas fiable, y compris : 28 mois après la naissance du Prophète (s), 7 mois après celle-ci,[22] un mois après la naissance, ou encore la deuxième année après sa naissance.[23] Abd Allah a laissé en héritage au Messager de Dieu (s) une servante nommée Umm Ayman, cinq chameaux, un troupeau de moutons, une épée ancienne et une certaine somme d’argent.[24]

Lieu de sépulture

Abd Allah a été enterré à Médine, dans un lieu appelé Dâr an-Nâbigha.[25] Au Xe siècle de l’hégire, le bâtiment de Dâr an-Nâbigha a été restauré et un mausolée y a été édifié.[26] Plusieurs auteurs de récits de voyage ont mentionné leur visite au sanctuaire de Abd Allah.[27]

La tombe de Abd Allah a été détruite en 1976 par les wahhabites.[28] Selon certains historiens, lors de l’extension occidentale de la Mosquée du Prophète, Dâr an-Nâbigha a été intégrée à l’enceinte de la mosquée.[29] Certains chercheurs estiment que la tombe du père du Prophète (s) a été transférée vers un autre emplacement, soit près de l’entrée de la porte n° 5 de la Mosquée du Prophète, appelée « Bâb Qubâ »,[30] soit à proximité des tombes des martyrs d’Uhud.[31] Certains ont mentionné la tombe de Abd Allah parmi les lieux dont la visite est recommandée à Médine.[32]

Références

  1. ↑ Ibn Fahd, Ittihâf al-Warî, 1983, vol. 1, p. 6.
  2. ↑ Ibn al-Athîr, Al-Kâmil, 1385 H, vol. 2, p. 33.
  3. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Dâr Sâdir, vol. 2, p. 11 ; Ibn ‘Abd al-Barr, Al-Istî‘âb, 1412 H, vol. 1, p. 371.
  4. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, 1387 H, vol. 2, p. 239.
  5. ↑ Al-‘Âmilî, As-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam (s), 1415 H, vol. 2, p. 42.
  6. ↑ Al-‘Âmilî, As-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam (s), 1415 H, vol. 2, p. 42.
  7. ↑ Ibn Hishâm, As-Sîra an-Nabawîya, Dâr al-Ma‘rifa, vol. 1, p. 156.
  8. ↑ Âyatî, Târîkhi Payâmbari Islâm, 1369 SH, p. 51.
  9. ↑ Al-‘Âmilî, As-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam (s), 1415 H, vol. 2, p. 185.
  10. ↑ «Are the Parents of Prophet Muhammad Going to Heaven ?», site Dâr al-Iftâ’ al-Misrîya.
  11. ↑ «Are the Parents of the Prophet (Peace and Blessings of Allah be upon Him) in Paradise or in Hell ?», site Islam Q&A.
  12. ↑ Rasûlî Mahalâtî, Dars-hâ’î az Târîkhi Tahlîlîyi Islâm, 1371 SH, vol. 1, pp. 79–91 ; Al-‘Âmilî, As-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam (s), 1415 H, vol. 2, pp. 52–53 ; Ghaffârî, p. de note du livre Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, 1413 H, vol. 3, pp. 89–91.
  13. ↑ Cheikh As-Sadûq, Al-Khisâl, 1362 SH, vol. 1, pp. 56–57.
  14. ↑ Ibn Hishâm, As-Sîra an-Nabawîya, Dâr al-Ma‘rifa, vol. 1, pp. 153–155 ; Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, Dâr al-Ma‘ârif, vol. 1, pp. 78–79 ; Cheikh As-Sadûq, Al-Khisâl, 1362 SH, vol. 1, pp. 56–57 ; Cheikh As-Sadûq, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, 1413 H, vol. 3, pp. 89–91 ; Ibn Shahrâshûb, Manâqib Âl Abî Tâlib (a), 1379 H, vol. 1, pp. 20–22.
  15. ↑ Ghaffârî, p. de note du livre Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, 1413 H, vol. 3, pp. 89–91.
  16. ↑ Davânî, Târîkhi Islâm az Âghâz tâ Hijrat, 1373 SH, p. 54.
  17. ↑ Ibn Sa‘d, At-Tabaqât al-Kubrâ, 1410 H, vol. 1, p. 79 ; Al-Mas‘ûdî, At-Tanbîh wa al-Ishrâf, Dâr as-Sâwî, p. 196 ; Ibn al-Athîr, Usd al-Ghâba, 1409 H, vol. 1, p. 20.
  18. ↑ Adh-Dhahabî, Sîyar A‘lâm an-Nubalâ’, 1427 H, vol. 1, p. 165 ; Ibn Fahd, Ittihâf al-Warî, 1983, vol. 1, pp. 16–17 ; Qummî, Kuhl al-Basr, 1429 H, pp. 13–14.
  19. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Dâr Sâdir, vol. 2, p. 10.
  20. ↑ Cheikh Al-Kulaynî, Al-Kâfî, 1407 H, vol. 1, p. 439.
  21. ↑ «Ziqâq at-Tiwâl wa ‘alâ al-Yamîn Dâr an-Nâbigha alladhî fîhi Qabr Wâlid ar-Rasûl (s)», site Pinterest.
  22. ↑ Ibn al-Athîr, Usd al-Ghâba, 1409 H, vol. 1, p. 20.
  23. ↑ Al-Mas‘ûdî, At-Tanbîh wa al-Ishrâf, Dâr as-Sâwî, p. 196.
  24. ↑ Ibn al-Athîr, Usd al-Ghâba, 1409 H, vol. 1, p. 21.
  25. ↑ Ibn Shabba an-Numayrî, Târîkh al-Madîni al-Munawwara, 1410 H, vol. 1, p. 116.
  26. ↑ Najmî, «Mahalli Dafni ‘Abd Allah Pidari Rasûli Khudâ (s)», p. 109.
  27. ↑ Hisâm as-Saltana, Safarnâmiyi Makki, 1374 SH, p. 148 ; Marandî, «Mufarrihat al-Anâm fî Ta’sîs Bayt Allâh al-Harâm», p. 117 ; Sabrî Pâshâ, Mir’ât al-Haramayn, 1424 H, vol. 4, p. 708 ; Ja‘fariyân, Âthâri Islâmîyi Makki va Madîni, 1380 SH, p. 370.
  28. ↑ Qâ’idân, Târîkh va Âthâri Islâmîyi Makki va Madîniyi Munawwara, 1386 SH, p. 300.
  29. ↑ Najmî, Târîkhi Harami A’immayi Baqî‘ va Âthâri Dîgar dar Madîniyi Munawwara, 1429 H, p. 313 ; Qâ’idân, Târîkh va Âthâri Islâmîyi Makki va Madîniyi Munawwara, 1386 SH, p. 300 ; Ja‘fariyân, Âthâri Islâmîyi Makki va Madîni, 1380 SH, p. 370.
  30. ↑ Furqânî, Sarzamîni Yâdhâ va Nishânihâ, 1379 SH, p. 40.
  31. ↑ Mahdîpûr, Ajsâdi Jâvdân, 1385 SH, pp. 46–47.
  32. ↑ Kâshif al-Ghitâ’, Qalâ’id ad-Durar fî Manâsik man Hajja wa I‘tamara, 1367 H, p. 114.

Bibliographie

  • «Are the Parents of Prophet Muhammad Going to Heaven ?», site Dâr al-Iftâ’ al-Misrîya, publié le 3 novembre 2013, consulté le 17 Âbân 1404 SH.
  • «Are the Parents of the Prophet (Peace and Blessings of Allah be upon Him) in Paradise or in Hell ?», site Islam Q&A, publié le 16 février 2004, consulté le 17 Âbân 1404 SH.
  • «Ziqâq at-Tawâl wa ‘alâ al-Yamîn Dâr an-Nâbigha alladhî fîhi Qabr Wâlid ar-Rasûl (s)», site Pinterest, consulté le 17 Âbân 1404 SH.
  • Adh-Dhahabî, Muhammad b. Ahmad, Sîyar A‘lâm an-Nubalâ’, Le Caire, Dâr al-Hadîth, 1427 H.
  • Al-‘Âmilî, Sayyid Ja‘far Murtadâ, As-Sahîh min Sîrat an-Nabî al-A‘zam (s), Beyrouth, Dâr al-Hâdî, 1415 H.
  • Al-Balâdhurî, Ahmad b. Yahyâ, Ansâb al-Ashrâf, Misr, Dâr al-Ma‘ârif, s.d.
  • Al-Mas‘ûdî, Ali b. Husayn, At-Tanbîh wa al-Ishrâf, chercheur ‘Abd Allah Ismâ‘îl as-Sâwî, Le Caire, Dâr as-Sâwî, s.d.
  • Al-Ya‘qûbî, Ahmad b. Abî Ya‘qûb, Târîkh al-Ya‘qûbî, Beyrouth, Dâr Sâdir, s.d.
  • At-Tabarî, Muhammad b. Jarîr, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk : Târîkh at-Tabarî, 2e éd., Beyrouth, Dâr at-Turâth, 1387 H.
  • Âyatî, Muhammad Ibrâhîm, Târîkhi Payâmbari Islâm, Téhéran, Dânishgâhi Tihrân, 1369 SH.
  • Cheikh Al-Kulaynî, Muhammad b. Ya‘qûb, Al-Kâfî, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîya, 1407 H.
  • Cheikh As-Sadûq, Muhammad b. Ali, Al-Khisâl, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1362 SH.
  • Cheikh As-Sadûq, Muhammad b. Ali, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1413 H.
  • Davânî, Ali, Târîkhi Islâm az Âghâz tâ Hijrat, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 8e éd., 1373 SH.
  • Furqânî, Muhammad, Sarzamîni Yâdhâ va Nishânihâ, Téhéran, Mash‘ar, 1379 SH.
  • Ghaffârî, Ali Akbar, «Pâvaraqî», in Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, écrit par Cheikh As-Sadûq, Qom, Daftari Intishârâti Islâmî, 1413 H.
  • Hisâm as-Saltana, Sultân Murâd Mîrzâ, Safarnâmiyi Makki, Téhéran, Mash‘ar, 1374 SH.
  • Ibn ‘Abd al-Barr, Yûsuf b. ‘Abd Allah, Al-Istî‘âb fî Ma‘rifat al-Ashâb, Beyrouth, Dâr al-Jîl, 1412 H.
  • Ibn al-Athîr, Ali b. Muhammad, Al-Kâmil fî at-Târîkh, Beyrouth, Dâr Sâdir, 1385 H.
  • Ibn al-Athîr, Ali b. Muhammad, Usd al-Ghâba fî Ma‘rifat as-Sahâba, Beyrouth, Dâr al-Fikr, 1409 H.
  • Ibn Fahd, ‘Umar b. Muhammad, Ittihâf al-Warî bi-Akhbâr Umm al-Qurâ, Makki, Jâmi‘at Umm al-Qurâ, 1983.
  • Ibn Hishâm, ‘Abd al-Malik b. Hishâm, As-Sîra an-Nabawîya, Beyrouth, Dâr al-Ma‘rifa, s.d.
  • Ibn Sa‘d, Muhammad, At-Tabaqât al-Kubrâ, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-‘Ilmîya, 1410 H.
  • Ibn Shabba an-Numayrî, ‘Umar, Târîkh al-Madîni al-Munawwara, Qom, Dâr al-Fikr, 1410 H.
  • Ibn Shahrâshûb, Muhammad b. Ali, Manâqib Âl Abî Tâlib (a), Qom, ‘Allâma, 1379 H.
  • Ja‘fariyân, Rasûl, Âthâri Islâmîyi Makki va Madîni, Téhéran, Nashri Mash‘ar, 1380 SH.
  • Kâshif al-Ghitâ’, Ahmad, Qalâ’id ad-Durar fî Manâsik man Hajja wa I‘tamara, Najaf, Mu’assasa Kâshif al-Ghitâ’, 1367 H.
  • Mahdîpûr, Ali Akbar, Ajsâdi Jâvdân, Qom, Nashri Hâdhiq, 1385 SH.
  • Marandî, Sayyid Ismâ‘îl, «Mufarrihat al-Anâm fî Ta’sîs Bayt Allâh al-Harâm», revue Mîqâti Hajj, n° 5, Mehr 1372 SH.
  • Najmî, Muhammad Sâdiq, «Mahalli Dafni ‘Abd Allah Pidari Rasûli Khudâ (s)», revue Mîqâti Hajj, n° 22, hiver 1376 SH.
  • Najmî, Muhammad Sâdiq, Târîkhi Harami A’immayi Baqî‘ va Âthâri Dîgar dar Madîniyi Munawwara, Qom, Bunyâdi Ma‘ârifi Islâmî, 1429 H.
  • Qâ’idân, Ali Asghar, Târîkh va Âthâri Islâmîyi Makki Makarrama va Madîni Munawwara, Téhéran, Mash‘ar, 1386 SH.
  • Qummî, ‘Abbâs, Kuhl al-Basr fî Sîrat Sayyid al-Bashar (s), Beyrouth, Mu’assasa al-Balâgh, 1429 H.
  • Rasûlî Mahalâtî, Sayyid Hâshem, Darshâ’î az Târîkhi Tahlîlîyi Islâm, Qom, Pâsdâri Islâm, 1371 SH.
  • Sabrî Pâshâ, Ayyûb, Mawsû‘at Mir’ât al-Haramayn ash-Sharîfayn wa Jazîrat al-‘Arab, Le Caire, Dâr al-Âfâq al-‘Arabîya, 1424 H.
Récupérée de "https://fr.wikishia.net/w/index.php?title=Brouillon:Abd_Allah_ibn_Abd_al-Muttalib&oldid=99315"