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Brouillon:L'abandon du Coran

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L'abandon du Coran, un concept tiré du verset 30 de la sourate Al-Furqan {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ٣٠}, dans lequel le prophète de l'Islam se plaint à Dieu du manque d'attention portée au Coran. Ce concept est également souligné dans les hadiths chiites et signifie l'abandon du Coran dans diverses dimensions, y compris une compréhension incorrecte, une négligence pratique et se contenter de son apparence. Les exégètes du Coran ont offert diverses analyses de ce terme ; allant de l'abandon apparent ou de la désobéissance au Coran à sa séparation d'avec les Ahl al-Bayt (les Gens de la famille prophétique), qui en sont les interprètes principaux. L'Imam Khomeiny met l'accent sur les aspects politiques et sociaux du Coran, considérant l'abandon comme l'ignorance de ces enseignements et le présentant comme la cause des problèmes du monde islamique.

L'abandon se manifeste dans de nombreux cas tels que la récitation, l'écoute, la mémorisation, la réflexion, l'interprétation et la mise en pratique du Coran. Son utilisation purement cérémonielle ou son interprétation subjective (tafsir bi-ra'y) compte également parmi les exemples de cet abandon. Parmi les raisons de l'abandon du Coran, on peut citer sa séparation d'avec les Ahl al-Bayt, la prédominance d'approches superficielles, la suspension de l'ijtihad (effort d'interprétation) et la promotion de la séparation de la religion et de la politique.

Ses conséquences incluent le sectarisme, le retard, la propagation de superstitions, la pauvreté, le despotisme et l'éloignement de la spiritualité. Certaines personnalités comme Allama Tabataba’i, l'Imam Khomeiny et Sayyid Jamal al-Din al-Afghani (Asad-abadi) se sont efforcées de remédier à l'abandon du Coran.

Conception et place de l'abandon du Coran

L'abandon du Coran est un terme tiré du verset 30 de la sourate Al-Furqan, dans lequel le Prophète (s) se plaint auprès de Dieu du désintérêt de sa communauté pour le Coran.[1] Dans les traditions chiites, des avertissements concernant la marginalisation du Coran ont également été rapportés ; notamment, Sayyid Radī dans le Nahj al-Balāgha[2] et Kulaynī dans le Al-Kāfī[3] ont cité des paroles des Imams chiites à ce sujet.

D’un point de vue général, la marginalisation du Coran signifie la méconnaissance de son importance et de sa place, l’abandon de ses enseignements, la négligence due à l’insouciance, et se contenter de ses aspects cérémoniels et formels.[4] Sayyid Mohammad Ali Ayāzī, un érudit chiite du Coran, a décrit la marginalisation du Coran comme le fait qu’il reste méconnu et écarté de la vie quotidienne.[5]

Les chercheurs coraniques ont proposé plusieurs interprétations concernant la signification du terme " abandon" (مهجورية -mahjouriya) du Coran dans le verset 30 de la sourate Al-Furqan:

  • Délaisser (rendre délaissé): Le résultat est de ne pas l'écouter, de s'en détourner et de l'abandonner physiquement[6] ou de ne pas croire en lui.[7]
  • Prendre pour délaissé: En s'appuyant sur le mot « اِتّخَذوا » (ittakhadhū - ils ont pris/adopté) dans le verset. Dans ce cas, le sens du verset devient : bien que les musulmans lisent le Coran, en raison d'une compréhension incorrecte, de la négligence de ses questions importantes et d'agissements contraires à ses enseignements, ils l'ont en réalité délaissé et sont devenus étrangers à lui.[8] Sur cette base, Hassan Moustafawi, dans son livre At-Tahqiq fi Kalimat al-Quran (La recherche sur les mots du Coran), considère le délaissement du Coran comme son abandon, malgré l'existence d'une certaine relation apparente avec celui-ci.[9]
  • Séparer le Coran des Ahl al-Bayt (la Famille du Prophète): Se basant sur des narrations comme le hadith ath-Thaqalayn (les deux poids lourds) et la diffusion de l'expression «Hasbuna Kitab Allah» (Le Livre d'Allah nous suffit) par le deuxième calife, ce qui a conduit à une mauvaise compréhension du Coran.[10]

4. Interprétation politique et sociale (Imam Khomeini): L'Imam Khomeini, une autorité religieuse chiite, avec une approche politique et sociale différente des autres chercheurs, estimait que le volume des enseignements politico-sociaux du Coran est bien plus important que celui de ses aspects cultuels.[11] Pour cette raison, le délaissement du Coran signifie négliger ses prescriptions politico-sociales et se contenter de ses rites cultuels. Il considérait que la raison des problèmes actuels de la société islamique réside dans la non-application de ce type de prescriptions coraniques.[12]

Dimensions

Des chercheurs coraniques ont examiné la marginalisation du Coran sous diverses dimensions et approches, et en ont cité des exemples, notamment dans la récitation, l'écoute, la mémorisation, la méditation, l'interprétation et la marginalisation dans la mise en pratique.[13] Selon Makarem Shirazi, exégète chiite, la marginalisation du Coran inclut son utilisation purement cérémonielle (comme l'emploi de versets dans la décoration de lieux religieux ou son usage thérapeutique pour guérir des malades), la priorisation des pensées occidentales sur les fondements coraniques et son invocation partiale avec une approche d’interprétation subjective (tafsir bi-ra'y).[14]

D'autres exégètes considèrent également le manque d'attention portée à la récitation, à l'écoute, à la mémorisation, à la méditation et le fait de ne pas mettre en pratique les préceptes du Coran comme des signes de sa marginalisation.[15] L'Imam Khomeini considérait que la marginalisation du Coran résidait dans la négligence de ses enseignements essentiels et le fait de ne pas les appliquer.[16] Selon lui, le simple fait de s'intéresser aux aspects superficiels du Coran, comme la récitation (tajwid), les questions lexicales et littéraires ou les aspects de son miracle, ne suffit pas à lever sa marginalisation.[17]

Facteurs

Concernant les facteurs et les raisons de la mise à l'écrit du Coran, plusieurs éléments ont été mentionnés ; notamment les tentatives de séparer le Coran des Ahl al-Bayt (a) [la Famille du Prophète] en tant que commentateurs principaux du Coran,[18] la préoccupation des exégètes avec les aspects superficiels du Coran et la prolifération d'interprétations subjectives, l'immobilisme (jumūd) et l'éloignement de la raison, la suspension de l'effort juridique (ijtihād) et la propagation de l'akhabārisme, l'attrait excessif pour ce monde (dunyā) d'un groupe de musulmans, la présentation du Coran comme inefficace et l'opposition aux enseignements politiques et sociaux du Coran.[19]

L'Imam Khomeiny a considéré que le fait de restreindre la compréhension du Coran aux seuls exégètes et d'interdire la réflexion personnelle (tadabbor) sur les versets sous prétexte d'interprétation arbitraire (tafsīr bi-raʾy) était l'un des facteurs de la mise à l'écart du Coran.[20] Il a également présenté la promotion de l'idée de séparation de la religion et de la politique comme l'un des facteurs importants de cette mise à l'écart ; car en limitant la perspective sur les versets, on le présente comme dépourvu de prescriptions politiques et sociales afin de préserver la domination des superpuissances dans les pays islamiques.[21]

Rasoul Jafarian, un chercheur en histoire contemporaine, estime qu'à partir de l'époque safavide, l'approche chiite des sources de connaissance religieuse s'est fortement orientée vers les hadiths et les Interprétations narratives (tafsīr al-riwāyī), ce qui a entraîné un éloignement du Coran.[22]

La domination de la triple influence de la pensée akhbārisme, de l'école du soufisme (tasawwuf) et des politiques gouvernementales est également considérée comme un autre facteur de mise à l'écart du Coran ; sur cette base, il a été dit qu'il était très fréquent que les gouvernements, influencés par des pensées spécifiques à une école ou à une secte particulière, n'étaient pas tout à fait favorables, et même se sentaient menacés, par une présence manifeste du Coran sur la scène sociale ; c'est pourquoi ils tentaient de l'évincer.[23]

Conséquences

Il a été mentionné des effets et des conséquences liés à la marginalisation du Coran dans la société islamique, parmi lesquels on peut citer les suivants :

  • Le sectarisme et la division parmi les gens;[24]
  • La propagation d'un islam superstitieux et de hadiths forgés;[25]
  • La perte de puissance, de grandeur et de dignité des musulmans,[26] ainsi que leur retard ;
  • L'éloignement de la société de la spiritualité et la prolifération de comportements contraires à l'éthique et aux valeurs humaines;[27]
  • La prise de pouvoir par des personnes indignes et incompétentes dans la société, et l'expansion de la pauvreté et de la précarité;[28]
  • L'arbitraire des gouvernants et le désintérêt des gens pour les affaires politiques et sociales;[29]
  • Le fait de s'exposer au châtiment divin.[30]

Pionniers de la levée de la marginalisation Sayyid Mohammad Ali Ayazi, un chercheur en études coraniques, estime qu'Allama Tabataba’i, en écrivant le Tafsir Al-Mizan, et l'Imam Khomeini, en proposant des discussions sur la gouvernance en Islam, ont joué un rôle important dans la levée de la marginalisation du Coran et la revitalisation des concepts coraniques.[31] De plus, Sayyid Jamal al-Din Asad-abadi (décédé en 1314 de l'Hégire) fut l'un des pionniers du mouvement de retour au Coran et une source d'inspiration pour les mouvements réformistes avec ce slogan au XVe siècle de l'Hégire.[32]

Références

  1. ↑ 1- Tabataba’i, Al-Mizan, 1390 AH, Vol. 15, p. 205 ; Modarresi, Man Huda Al-Quran, 1419 AH, Vol. 8, p. 423.
  2. ↑ 2- Nahj Al-Balagha, corrigé par Sobhi Saleh, Sermon 147, p. 204 ; Lettre 47, p. 422.
  3. ↑ 3- Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 2, p. 613 ; Vol. 8, p. 28.
  4. ↑ 4- Ashrafi Amin, « L'abandon des enseignements religieux et coraniques du point de vue d'Allama Sheikh Muhammad Abduh », p. 281 ; Fiq’hizadeh et Ashrafi Amin, « Facteurs et contextes de l'abandon du Coran dans la dimension politique et sociale dans la pensée de l'Imam Khomeini », p. 58.
  5. ↑ 5- Ayazi, « Dans une société où le Coran est abandonné, des gens indignes, disqualifiés et en mauvaise santé viennent travailler », sur le site Internet de l'Association des enseignants et chercheurs du séminaire de Qom.
  6. ↑ 6- Tusi, A-Tabyan, Vol. 7, p. 486 ; Tabarsi, Majma' al-Bayan, 1993, vol. 7, p. 263 ; Zamakhshari, al-Kashaf, vol. 3, p. 277.
  7. ↑ 7- Fayd Kashani, al-Safi, 1415 AH, vol. 4, p. 11 ; Fakhr Razi, Mafatih al-Ghayb, 1420 AH, vol. 24, p. 455.
  8. ↑ 8- Ghaffari, « L'abandon du Coran », pp. 89-90 ; Momeni, « Une introduction à l'abandon du Saint Coran », pp. 60-61.
  9. ↑ 9- Mustafawi, al-Tahqiq fi Kalamat al-Quran, 1990, vol. 11, p. 240.
  10. ↑ 10- Akhavan Moqaddam, « Un nouveau regard sur la signification de l'abandon du Coran dans le verset 30 de la sourate al-Furqan, basé sur les paroles des compagnons et du contexte », pp. 23-28.
  11. ↑ 11- Imam Khomeini, Sahifa Imam, 2006, vol. 2, p. 255 ; vol. 5, p. 188.
  12. ↑ 12- Imam Khomeini, Sahifa Imam, 2006, vol. 16, p. 34 ; Fiq ;hizadeh et Ashrafi Amin, « Facteurs et contextes de l'abandon du Coran dans la dimension politique et sociale dans la pensée de l'Imam Khomeini », pp. 58-59.
  13. ↑ 13- Momeni, « Introduction à l'abandon du Saint Coran », pp. 61-73.
  14. ↑ 14- Makarem Shirazi, Tafsir al-Namno, 2008, vol. 15, p. 77.
  15. ↑ 15- Moussawi, « L'abandon du Coran, causes et signes », pp. 14-16.
  16. ↑ 16- Imam Khomeini, Sahifa Imam,1999, vol. 16, p. 34.
  17. ↑ 17- Imam Khomeini, Adab Salaat, 1999, p. 198.
  18. ↑ 18- Momeni, « Relation entre l'abandon du Coran et l'abandon des Ahl al-Bayt (a)».
  19. ↑ 19- Ashrafi Amin, « L'abandon des enseignements religieux et coraniques du point de vue d'Allama Cheikh Muhammad Abduh », p. 282-283 ; Fiq‘hizadeh et Ashrafi Amin, « Facteurs et contextes de l'abandon du Coran dans la dimension politique et sociale de la pensée de l'Imam Khomeiny », p. 60.
  20. ↑ 20- Imam Khomeiny, Adab-Salaat, 1999, p. 199.
  21. ↑ 21- Fiq’hizadeh et Ashrafi Amin, « Facteurs et contextes de l'abandon du Coran dans la dimension politique et sociale de la pensée de l'Imam Khomeiny », p. 65-67.
  22. ↑ 22- Jafarian, « Le mouvement de retour au Coran pour restaurer la grandeur perdue », entretien avec le magazine Mehrnameh.
  23. ↑ 23- Nabati, « La trinité de l'abandon du Coran dans la société iranienne », disponible sur le site web de l'IKNA.
  24. ↑ 24- Nahj al-Balaghah, édité par Sobhi Saleh, Sermon 147, p. 205 ; Ashrafi Amin, « L'unité des musulmans et son lien avec l'abandon du Coran du point de vue des réformateurs religieux », p. 6.
  25. ↑ 25- Tabataba’i, Al-Mizan, 2011, vol. 5, p. 274.
  26. ↑ 26- Imam Khomeini, Sahifa Imam, 2006, vol. 16, pp. 38-39.
  27. ↑ 27- Imam Khomeini, Sahifa Imam, 2006, vol. 10, pp. 530-533.
  28. ↑ 28- Ayazi, « Dans une société où le Coran est abandonné, des personnes indignes, incompétentes et malsaines accèdent au pouvoir », publié sur le site web de l’Association des enseignants et chercheurs du séminaire de Qom.
  29. ↑ 29- Ashrafi Amin, « L’abandon des enseignements religieux et coraniques du point de vue d’Allama Cheikh Muhammad Abduh », p. 284.
  30. ↑ 30- Saduq, Thawab al-A’mal wa Iqab al-A’mal,1406 H, p. 286.
  31. ↑ 31- Ayazi, « L’abandon du Coran », p. 634.
  32. ↑ 32- Ayazi, « L’abandon du Coran », p. 633.

Bibliographie

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