Interprétation narrative
Interprétation narrative ou Exégèse narrative ou at-Tafsîr ar-Rivâyî (en arabe : التفسير الروائي) ou at-Tafsîr bi al-Ma'thûr (en arabe : التفسير بالمأثور) ou at-Tafsîr an-Naqlî (rapportée) (en arabe : التفسير النقلي), est une forme d'interprétation du Coran à l'aide de hadiths interprétatifs. Les chiites utilisent des hadiths du Prophète (s) et des Imams infaillibles (a) dans leurs interprétations narratives.
Selon les interprètes chiites, les hadiths attribués au Prophète de l'islam (s) et aux Imams infaillibles (a) dans l'interprétation et l'explication du Coran, sont les meilleurs et les plus solides types d'exégèses ; cependant, des hadiths fabriques ont également été rapportés parmi les hadiths interprétatifs.
Tafsîr al-'Ayyâshî, Tafsîr al-Qummî, Tafsîr Nûr ath-Taqalayn et Tafsîr al-Burhân sont des exemples de commentaires narratifs chiites, et le commentaire de Jâmi' al-Bayân est un exemple de commentaires narratifs sunnites. Selon Muhammad Hâdî Ma'rifat, les plus importantes œuvres d'exégèse dans le monde musulman ont d'abord été façonnées en s'appuyant sur les récits d'exégèse.
Terminologie
L'exégèse narrative, l'exégèse al-Ma'thûr ou l'exégèse an-Naqlî[1], selon l'opinion des chiites, est une forme d'exégèse du Coran, basée sur les hadiths transmis du Prophète de l'islam (paix et bénédictions sur lui) et des Imams chiites (a).[2] Les sunnites considèrent également les paroles des compagnons du Prophète (s) et des at-Tâbi'ûn comme une base pour l'utilisation dans l'exégèse narrative.[3]
Importance et la validité des hadiths interprétatifs
Selon les exégètes musulmans, le Prophète de l'islam (paix et bénédictions sur lui), en plus de transmettre la révélation, était également chargé d'interpréter, d'expliquer et de clarifier le message de Dieu.[4] Ils fondent cette croyance sur les versets 44 et 64 de la sourate an-Nahl.[5] Sur cette base, les exégètes chiites et sunnites considèrent que les paroles ou les hadiths d'interprétation attribués au Prophète (paix et bénédictions sur lui), si leur authenticité est établie, sont l'une des meilleures et des plus solides formes d'exégèse.[6]
Les chiites, se référant au hadith d'ath-Thaqalayn, considèrent également les hadiths des Imams chiites (a) comme une source d'exégèse narrative.[7] Malgré l'importance des hadiths d'exégèse, les exégètes musulmans considèrent qu'il existe des hadiths fabriqués parmi ces hadiths, qui ont été fabriqués dans le but de rehausser le rang et le statut d'un compagnon du Prophète (s) ou de le discréditer.[8]
La fabrication d'une circonstance de la révélation pour le verset 113 de la sourate At-Tawba est l'un de ces cas, qu'at-Tabarî et al-Bukhârî, deux exégètes sunnites, considèrent comme fabriqué.[9] Sur la base de circonstance de la révélation, le verset 113 de la sourate at-Tawba est considéré comme s'adressant à Abu Talib, le père de l'Imam Ali (a), qui aurait été révélé à son décès et qui exprimerait son associationnisme jusqu'à la fin de sa vie. Cependant, at-Tabarî et al-Bukhârî ont dit qu'Abu Talib est décédé trois ans avant l'hégire et que ce verset a été révélé en l'an 9 de l'hégire lunaire.[10]
Les chercheurs pensent que ces hadiths fabriqués, ont été largement fabriqués par des Juifs convertis à l'islam, pour cette raison, ils sont appelés les « Isrâ'îlîyyât ».[11]
Exemples d'interprétation narrative
Muhammad Hâdî Ma'rifat, un chercheur coranique et un exégète du Coran contemporain, pense que les plus importants livres d'exégèse des anciens ont été façonnés en s'appuyant sur les hadiths exégétiques, et que l'attention aux significations philosophiques, théologiques et littéraires du Coran n'apparaît que dans un petit nombre de ces premières interprétations.[12]
Les plus importants commentaires narratifs du point de vue de Ma'rifat sont les suivants :
- Tafsîr al-'Ayyâshî, écrit par Muhammad b. Mas'ûd al-'Ayyâshî, un jurisconsulte chiite du IVe siècle de l'hégire lunaire, et maître de Muhammad b. Umar al-Kashshî.[13] Al-'Ayyâshî, dans son commentaire, a transmis les hadiths exégétiques transmis des Imams chiites (a), accompagnés de leur chaîne de transmission.[13] Cependant, seules des parties limitées du Tafsîr al-'Ayyâshî sont disponibles.[14]
- Tafsîr al-Qummî, attribué à Ali b. Ibrâhîm al-Qummî, a été écrit par son disciple, Abu al-Fadl al-Abbas b. Muhammad, un descendant du sixième Imam chiite, l'Imam Mûsâ al-Kâzim (a). Ce commentaire a été compilé à partir des hadiths transmis par Ali b. Ibrâhîm, ainsi que du Tafsîr d'Abu al-Jârûd.[15] Il n'y a aucune information sur Abu al-Fadl al-Abbas b. Muhammad, l'auteur du livre, sauf qu'il était un Alavite et l'un des étudiants de Ali b. Ibrâhîm.[16] Ce commentaire a été considéré comme sans erreur dans l'ensemble, mais il a été rapporté qu'il contient quelques hadiths faibles.[17]
- Jâmi' al-Bayân, écrit par Muhammad b. Jarîr at-Tabarî, est l'un des plus importants commentaires narratifs sunnites. At-Tabarî est considéré comme le père de l'exégèse islamique, en raison de l'exhaustivité et de l'étendue de son commentaire.[18] Cependant, il a été accusé de rapporter des hadiths faibles et fabriqués, et de faire confiance à des narrateurs inconnus.[19]
- Tafsîr al-Burhân, écrit par Sayyid Hâshim al-Bahrânî (vers 1050-1107 ou 1109 H), est un commentaire du Coran basé sur les hadiths transmis par les Imams chiites (a). Dans l'introduction de son commentaire, al-Bahrânî le décrit comme un livre qui informe le lecteur sur de nombreux secrets des sciences du Coran, des questions des sciences religieuses, des histoires et des nouvelles des prophètes (a) et des vertus des Ahl al-Bayt (a), car il est tiré des hadiths des Ahl al-Bayt (a).
Al-Bahrânî a sélectionné les hadiths de Tafsîr al-Burhân à partir de livres fiables et dignes de confiance, dont les auteurs sont des professeurs fiables. Il a souvent transmis les hadiths par l'intermédiaire des imamites, et dans les cas où les hadiths des sunnites sont conformes aux hadiths des imamites ou dans la présentation des vertus des Ahl al-Bayt (a), il les a également transmis. Il a également transmis une petite quantité de hadiths d'Ibn Abbas dans l'interprétation des versets, car il était le disciple de Ali (a).[20]
Voir aussi
Références
- ↑ Al-Ayâzî, al-Mufassirûn: Hayâtihim wa Manhajihim, p 36, 1414 H
- ↑ Al-Ayâzî, al-Mufassirûn: Hayâtihim wa Manhajihim, p 36, 1414 H
- ↑ Al-Ayâzî, al-Mufassirûn: Hayâtihim wa Manhajihim, p 36, 1414 H ; adh-Dhahabî, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, vol 1, p 152, Dâr al-Kutub al-Hadîtha
- ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tibyân fî Tafsîr al-Qur'ân, vol 6, p 398, Beyrouth ; Fakht ar-Râzî, at-Tafsîr al-Kabîr, vol 20, p 57, Le Caire ; Tabâtabâ'î, al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur'ân, vol 12, p 248, Beyrouth ; Ibn 'Âshûr, Tafsîr at-Tahrîr wa at-Tanwîr, vol 14, p 196, 1984 C
- ↑ Cheikh at-Tûsî, at-Tibyân fî Tafsîr al-Qur'ân, vol 6, p 398, Beyrouth ; Fakht ar-Râzî, at-Tafsîr al-Kabîr, vol 20, p 57, Le Caire ; Tabâtabâ'î, al-Mîzân fî TAfsîr al-Qur'ân, vol 12, p 248, Beyrouth ; Ibn 'Âshûr, Tafsîr at-Tahrîr wa at-Tanwîr, vol 14, p 196, 1984 C
- ↑ Ibn 'Âshûr, Tafsîr at-Tahrîr wa at-Tanwîr, vol 14, p 163-164 et vol 6, p 47, 1984 C
- ↑ Al-Ayâzî, al-Mufassirûn: Hayâtihim wa Manhajihim, p 36-37, 1414 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 3556, 1418-1419 H ; adh-Dhahabî, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, vol 1, p 159-165, Dâr al-Kutub al-Hadûtha
- ↑ Al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 5, p 208, 1401 H ; at-Tabarî, Jâmi' al-Bayân, vol 7, p 30, 1330-1322 H
- ↑ Al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, vol 5, p 208, 1401 H ; at-Tabarî, Jâmi' al-Bayân, vol 7, p 30, 1330-1322 H
- ↑ Adh-Dhahabî, al-Isrâ'îlîyyât fi at-Tafsîr wa al-Hadith, o 19, 1405 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 312, 1418-1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 322, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 322, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 325, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 326, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 328, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 312-313, 1419 H
- ↑ Ma'rifat, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn fî Thawbat al-Qashîb, vol 2, p 312-313, 1419 H
- ↑ Al-Bahrânî, al-Burhân fî Tafsîr al-Qur'ân, vol 1, p 6-7, Nashr Mu'assissa B'ithat