Grossesse de Maryam (a)

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Grossesse de Marie (a) (en arabe : حَمل السيدة مريم بعيسى) est un miracle selon lequel Marie (a) la fille de 'Imrân, est devenue enceinte sans aucune relation sexuelle avec un homme, et cela a abouti à la naissance de Jésus (que la paix soit sur lui). L'événement de la grossesse de Maryam (a) est mentionné dans le Coran et dans la Bible, avec des similitudes dans la virginité de Marie (a) et des différences dans certains détails.

Selon le Coran, Marie (a) s'était retirée aux gens pour adorer dans un endroit isolé des gens, lorsque l'ange de Dieu lui est apparu et lui a annoncé la naissance d'un enfant. Le Coran décrit la grossesse de Marie (a) en disant simplement qu'elle a été ensemencée « de notre Esprit ». Certains exégètes du Coran pensent que les détails exacts de la grossesse de Marie (a) ne relèvent pas du domaine de la connaissance humaine.

Selon les versets de la sourate Maryam, après avoir traversé la période de grossesse, Marie (a) a été prise de douleurs de l'accouchement et a été conduite vers le tronc d'un palmier. Dans cet état, Maryam (a) a souhaité la mort. Les exégètes du Coran attribuent cette déclaration de Marie (a) à la peur des reproches des gens. Selon le Coran, Dieu a rassuré Marie (a), et un ruisseau d'eau est apparu sous ses pieds, tandis que des dattes fraîches étaient à sa disposition. De plus, Marie (a) a été invitée à se réjouir de la vue de son bébé.

Conformément aux versets coraniques, Marie (a), qui craignait de rencontrer les gens, a été chargée de jeûner le silence, et elle est retournée vers son peuple avec son bébé. Selon le verset 156 de la sourate an-Nisâ', Marie (a) a été injustement accusée de promiscuité à cause de sa grossesse et de la naissance de son bébé. Pour répondre à ces allégations, Marie (a) a fait signe à son enfant, et le nourrisson, par un miracle divin, a parlé en disant : « Je suis vraiment un serviteur de Dieu. Il m'a donné le Livre et m'a fait prophète. » Selon certains exégètes du Coran, avec ce miracle, Jésus (a) a confirmé la pureté de sa mère.

Miracle de grossesse de Maryam (a)

قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا
Elle dit : Comment aurais-je un fils, quand aucun homme ne m’a touchée, et je ne suis pas une prostituée ?
Le Coran, la sourate Maryam, le verset 20

L'événement miraculeux de la grossesse de Marie (a) est mentionné à la fois dans le Coran et dans la Bible, avec des différences dans les détails.[1] Les exégètes du Coran décrivent la grossesse de Marie (a), qui était sans aucune intervention d'un homme, comme un grand miracle, un acte extraordinaire[2] et une histoire étonnante.[3] Sayyid Muhammad Husayn Fadl Allah, un exégète chiite du Coran, considérait que le miracle de cet événement résidait dans le fait qu'un enfant était né d'une mère sans relation sexuelle avec un homme, contrairement aux lois naturelles de la naissance humaine.[4]

Mais comment une telle chose est-elle possible ? Aucun homme ne m'a jamais touché.

Dans le Coran, Dieu décrit Marie (a) et son fils Jésus (a) comme des signes de Dieu pour l'humanité.[5] Cette description est considérée comme étant liée au fait qu'une vierge ait donné naissance à un enfant sans mariage ni contact humain, ce qui constitue un grand miracle et un signe de Dieu pour les gens de tous les temps.[6]

Dans le Coran, la chasteté de Marie (a) est mentionnée dans les sourates al-Anbîyâ'[7] et at-Tahrîm.[8] L'accent mis sur la chasteté de Marie (a) dans le Coran est considéré comme une réponse aux accusations des Juifs à son encontre.[9] Certains hadiths exégétiques chiites précisent que la grossesse de Marie (a) n'a eu lieu que par le souffle de l'ange.[10] Dans le Coran, la création de Jésus (a) est comparée à celle d'Adam (a)[11], car tous deux ont été créés sans père, selon Sayyid Muhammad Husayn Tabâtabâ'î, un exégète chiite du Coran.[12]

Parthénogenèse : une justification scientifique

Nâsir Makârim Shîrâzî, un exégète chiite du Coran, a soulevé la question de savoir si, en plus de son aspect miraculeux, la naissance de Jésus (a) sans père est possible d'un point de vue scientifique.[13] Selon Makârim Shîrâzî, avec les progrès des sciences à l'époque moderne, la possibilité de ce phénomène, appelé « la parthénogenèse », a été confirmée.[14]

La parthénogenèse est un processus de reproduction où la conception du fœtus dépend uniquement de la présence de l'ovule et n'implique pas de contribution du sperme mâle du point de vue biologique.[15] On dit que la parthénogenèse existe sous deux formes[16], naturelle et artificielle, et sa forme naturelle a été observée chez certaines espèces d'insectes.[17] De plus, il a été confirmé que des expériences de parthénogenèse artificielle ont été menées dans certaines espèces[18], mais malgré des succès initiaux, aucune confirmation scientifique nécessaire pour une utilisation humaine n'a encore été obtenue.[19]

Grossesse de Marie (a) : Rapport et procédé

Selon le Coran, Marie (a) s'était retirée pour adorer[20] dans un sanctuaire, dans la partie orientale de la mosquée d'Al-Aqsâ'[21], s'éloignant des gens.[22] Là-bas, un ange lui est apparu, décrit comme un ange dans la sourate Âl 'Imrân[23] et comme l'Esprit dans la sourate Maryam.[24] Les exégètes du Coran l'ont identifié comme l'archange Gabriel.[25]

Dans la sourate Maryam, il est souligné que l'ange est apparu à Marie (a) sous forme humaine.[26] Selon les exégètes du Coran, cet événement a effrayé Marie (a)[27], qui a cherché refuge auprès de Dieu contre cette personne (l'ange).[28]

Selon les versets des sourates Âl 'Imrân et Maryam, l'ange a été envoyé par Dieu lui-même[29] et a apporté à Marie (a) la nouvelle[30] de la naissance d'un enfant.[31] Dans le verset de la sourate Âl 'Imrân, cet enfant est appelé le Christ, Jésus fils de Marie (a), et il est considéré comme étant parmi les rapprochés de Dieu.[32] Selon le Coran, face à cette annonce, Marie (a) a demandé comment elle pouvait avoir un enfant alors qu'aucun homme ne l'avait touchée[33] et qu'elle n'était pas une femme impie.[34] Selon le verset de la sourate Maryam, l'ange a déclaré que la naissance d'un enfant sans père était une chose facile pour Dieu.[35]

Selon Nâsir Makârim Shîrâzî, le Coran ne mentionne pas la durée de la grossesse de Marie (a).[36] Les exégètes du Coran ont proposé différentes opinions sur cette durée[37] : de quelques heures[38] à 9 mois.[39] Il est dit que la durée de la grossesse est différemment rapportée dans les hadiths.[40] Ibn al-Kathîr, un exégète du Coran sunnite, a considéré que la période de 9 mois était la plus courante.[41]

Manière dont Marie (a) est tombée enceinte

Selon Nâsir Makârim Shîrâzî[42], le Coran ne donne pas d'explication explicite sur la manière dont Marie (paix sur elle) est tombée enceinte et mentionne simplement que « Nous avons insufflé en elle de Notre Esprit ».[43] Dans les hadiths exégétiques chiites, il est affirmé que la grossesse était uniquement due au souffle d'un ange.[44]

Makârim Shîrâzî rapporte les différentes opinions des exégètes du Coran sur la manière dont la grossesse de Marie (paix sur elle) s'est produite.[45] Certains exégètes du Coran ont considéré que la grossesse de Maryam (a) était le résultat de l'insufflation de l'ange Gabriel dans le cou de sa chemise.[46] On dit que cette interprétation est symbolique et que la chemise fait référence à l'utérus.[47]

Cheikh at-Tûsî, un exégète du Coran chiite, a considéré cette opinion comme faible.[48] Al-'Allâma Tabâtabâ'î a interprété l'insufflation de l'Esprit en Marie (paix sur elle) comme une allusion au caractère extraordinaire de la naissance de Jésus (paix sur lui), qui, contrairement aux autres humains, est venu à l'existence sans passer par les voies naturelles et dont la naissance était semblable à celle d'Adam (paix sur lui).[49]

Muhammad Jawâd Mughnîya, un exégète du Coran chiite, considère l'événement de la grossesse de Marie (paix sur elle) et la naissance de Jésus (paix sur lui) comme des questions sur lesquelles une connaissance complète de leur mécanisme n'est pas possible, et que seule Dieu détient une connaissance complète de leur nature.[50]

Souhait de mourir par Maryam (a) et la naissance de Jésus (a)

Tableau « Naissance du Christ » de Husayn Bihzâd ; L'œuvre sélectionnée du concours international de peinture de New York (1958 C)[51]

Selon le Coran, Marie (paix sur elle) s'est retirée loin des gens dans un endroit isolé.[52] Certains exégètes du Coran ont identifié cet endroit lointain comme la ville de Nazareth en Palestine aujourd'hui.[53] Selon le verset du Coran, lors des douleurs de l'accouchement, Marie (a) a été conduite vers un tronc de palmier sec.[54] À ce moment-là, Marie (a) a exprimé le souhait de mourir : « Que je fusse morte avant cet instant! Et que je fusse totalement oubliée! ».[55] Les raisons de ce souhait de Marie (paix sur elle) ont été interprétées comme la honte devant les gens[56], la peur de leur blâme[57] et la crainte de perdre son honneur.[58]

Sayyid Muhammad Taqî Mudarrisî, un exégète du Coran chiite, a déclaré dans son interprétation que Marie (paix sur elle) était une jeune fille qui avait abandonné le monde et n'avait pas de responsabilités personnelles ou sociales. Maintenant, une telle femme se retrouve soudainement en train d'accoucher et ne sait pas quoi faire. Elle comprend les conséquences graves d'un tel événement sur la société et souhaite échapper à ces conséquences en souhaitant la mort.[59] Makârim Shîrâzî a interprété la demande de mort de la part de Marie (paix sur elle) comme indiquant qu'elle tenait sa chasteté plus précieuse que sa propre vie.[60]

Selon le Coran, après le souhait de mort de Marie (paix sur elle), un cri lui est parvenu d'en dessous[61], pour la consoler et la rassurer.[62] Certains ont attribué ce cri à Jésus (paix sur lui), tandis que d'autres l'ont attribué à l'ange Gabriel.[63] Selon le Coran, Dieu a fait couler un petit ruisseau sous les pieds de Marie (paix sur elle)[64] et lui a envoyé des dattes fraîches du palmier.[65] Les exégètes ont interprété ces versets du Coran pour dire que Marie (paix sur elle) a ensuite été invitée à manger, à boire et à se réjouir de la naissance de son enfant.[66]

Retour de Marie (paix sur elle) vers son peuple

Selon le Coran, après l'accouchement, Marie (paix sur elle) est retournée chez son peuple avec son enfant.[67] Selon les exégètes du Coran, à ce moment-là, il lui est ordonné de ne parler à personne et de jeûner le silence.[68] Selon le Coran, son peuple lui a reproché d'avoir fait quelque chose de mal[69] et l'a accusée de déshonneur[70] en lui disant :

« Ô sœur d'Aaron, ton père n'était pas un homme mauvais, et ta mère n'était pas une femme impudique ».[71]

Le Coran considère ces paroles comme des calomnies et de la diffamation.[72]

Selon Fayd al-Kâshânî, Marie (paix sur elle) a fait allusion à son enfant pour répondre à la calomnie de son peuple.[73] Selon le verset du Coran, ils ont dit :

« Comment pouvons-nous parler à un bébé dans le berceau? ».[74]

Il est dit qu'à ce moment-là, Jésus (paix sur lui) a miraculeusement parlé[75] et a dit :

« Je suis vraiment le serviteur d’Allah. Il m’a donné le Livre et m’a désigné Prophète. ».[76]

Certains exégètes du Coran pensent que Jésus (paix sur lui) a prouvé la chasteté de sa mère, Marie (paix sur elle), avec ce miracle.[77]

Différences entre le récit du Coran et de l'Évangile concernant la grossesse de Marie (a)

Certains chercheurs, en examinant les perspectives sur Marie (a) dans le Coran et l'Évangile, ont conclu que dans le Coran, Marie (que la paix soit sur elle) a une valeur et un statut indépendants, tandis que dans l'Évangile, elle n'est mentionnée que lorsqu'elle est liée à Jésus (que la paix soit sur lui). Dans l'Évangile, Marie (a) a gagné en valeur en tant que mère de Jésus (a), mais dans le Coran, elle est précieuse en raison de sa propre personnalité.[78] Le récit du Coran sur l'origine de la grossesse de Marie (a) est plus détaillé que celui de l'Évangile[79] ; le Coran et l'Évangile sont d'accord sur la virginité de Marie (a), mais dans le récit de l'Évangile, il y a des détails sur Marie (a) avant sa grossesse qui ne sont pas présents dans le Coran, tels que le fait que Marie (a) était fiancée à un homme nommé Joseph, et qu'elle est tombée enceinte de lui avant leur mariage.[80]

Concernant les détails des événements après la grossesse de Marie (que la paix soit sur elle), des différences ont été notées entre le récit du Coran et celui de l'Évangile : dans le Coran, Marie (que la paix soit sur elle) était seule sous un palmier sec en dehors de la ville lors de l'accouchement, mais dans le récit de l'Évangile, Marie (que la paix soit sur elle) était dans la maison de Joseph ou dans une auberge en ville[81] ; dans le Coran, Jésus (que la paix soit sur lui) parle dans le berceau pour témoigner de l'innocence de sa mère, mais ce récit n'est pas présent dans l'Évangile[82] ; dans le Coran, Jésus (que la paix soit sur lui) témoigne de sa prophétie dans le berceau, mais dans l'Évangile, d'autres personnes comme les bergers et les mages reconnaissent que ce nouveau-né est spécial.[83]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Pûyâ, Tavallud Masîh (a) dar Qur'ân va Injîl, p 3
  2. ↑ Ja'farî, Tafsîr Kawthar, vol 2, p 125, 1376 SH
  3. ↑ Zuhaylî, Tafsîr al-Wasît, vol 2, p 1468, 1422 H
  4. ↑ Fadl Allah, Tafsîr Min Vahy al-Qur'ân, vol 15, 30, 1419 H
  5. ↑ Le Coran, la sourate al-Anbîyâ', le verset 91
  6. ↑ Mudarrisî, Min Huda al-Qur'ân, vol 7, p 370, 1419 H
  7. ↑ Le Coran, la sourate al-Anbîyâ', le verset 91
  8. ↑ Le Coran, la sourate at-Tahrîm, le verset 12
  9. ↑ Tâhirînîyâ, Sâkhtâri Nishâniî Shakhsîyyat Hazrat Maryam dar Qur'ân Karîm, p 51
  10. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 789, 1372 SH
  11. ↑ Le Coran, la sourate Âl 'Imrân, le verset 59
  12. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 3, p 212
  13. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, 58, 1374 SH
  14. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, 58, 1374 SH
  15. ↑ Bikrzâ'î Inqilabî dar Dânish Tawlîd Mithl
  16. ↑ Tahqîq dar Muwridi Bikrzâ'î
  17. ↑ Tahqîq dar Muwridi Bikrzâ'î
  18. ↑ Bikrzâ'î Inqilabî dar Dânish Tawlîd Mithl
  19. ↑ Bikrzâ'î Inqilabî dar Dânish Tawlîd Mithl
  20. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 14, p 35
  21. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 14, p 34
  22. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 17
  23. ↑ Le Coran, la sourate Âl 'Imrân, le verset 45
  24. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 17
  25. ↑ Mughnîya Tafsîr all-Kâshif, vol 2, p 63, 1424 H
  26. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 17
  27. ↑ Zuhaylî, Tafsîr al-Wasît, vol 2, p 1468, 1422 H
  28. ↑ Najafî Khomeini, Tafsîr Âsân, vol 2, p 315, 1398 H
  29. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 19
  30. ↑ Le Coran, la sourate Âl 'Imrân, le verset 45
  31. ↑ Husaynî Hamidânî, Anvâr Dirakhshân, vol 3, p 78, 1404 H
  32. ↑ Le Coran, la sourate Âl 'Imrân, le verset 45
  33. ↑ Le Coran, la sourate Âl 'Imrân, le verset 45
  34. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 20
  35. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 21
  36. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 40, 1374 SH
  37. ↑ Ibn al-Kathîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azîm, vol 5, p 196, 1420 H
  38. ↑ Fayd al-Kâshânî, Tafsîr as-Sâfî, vol 3, p 277, 1415 H
  39. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 40, 1374 SH
  40. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 40, 1374 SH
  41. ↑ Ibn al-Kathîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azîm, vol 5, p 196, 1420 H
  42. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 39, 1374 SH
  43. ↑ Le Coran, la sourate at-Tahrîm, le verset 12
  44. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-BAyân, vol 6, p 789, 1372 SH
  45. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 39, 1374 SH
  46. ↑ Muqâtil b. Sulaymân, Tafsîr Muqâtil b. Sulaymân, vol 4, p 380, 1423 H
  47. ↑ At-Tûsî, at-Tibyân, vol 10, p 54, Beyrouth
  48. ↑ At-Tûsî, at-Tibyân, vol 10, p 54, Beyrouth
  49. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 14, p 316, 1417 H
  50. ↑ Mughnîya, al-Kâshif, vol 2, p 10, 1424 H
  51. ↑ Tavallud Masîh,/ Mûzi Ustâd Bihzâd
  52. ↑ Sâdiqî Tihrânî, al-Balâgh, p 306, 1419 H
  53. ↑ Mâkârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 40, 1374 SH
  54. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 14, p 42, 1417 H ; Le Coran, la sourate Maryam, le verset 23
  55. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 23
  56. ↑ Tabâtabâ'î, al-Mîzân, vol 14, p 42, 1417 H
  57. ↑ Al-Biydâwî, Anwâr at-Tanzîl, vol 4, p 8, 1418 H
  58. ↑ Mâkârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 44m 1374 SH
  59. ↑ Mudarrisî, Min Hud al-Qur'ân, vol 7, p 32, 1419 H
  60. ↑ Mâkârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol 13, p 44, 1374 SH
  61. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 24
  62. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 24
  63. ↑ At-Tabrisî, Majma' al-Bayân, vol 6, p 790, 1372 SH ; Ja'farî, Tafsîr Kawthar, vol 6, p 510, 1376 SH
  64. ↑ Shiybânî, Nahj al-Bayân, vol 3, p 309, 1413 H
  65. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 25
  66. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, Vol 13, p 42, 1374 SH
  67. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 27
  68. ↑ Tayyib, Atyab al-Bayân, vol 8, p 433, 1378 SH
  69. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 27
  70. ↑ Husaynî Hamidânî, Anvâri Dirakhshân, vol 10, p 374, 1404 H
  71. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 28
  72. ↑ Le Coran, la sourate an-Nisâ', le verset 156
  73. ↑ Fayd al-Kâshânî, Tafsîr as-Sâfî, vol 3, p 279, 1415 H
  74. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 29
  75. ↑ Ja'farî, Tafsîr Kawthar, vol 6, p 513, 1376 SH
  76. ↑ Le Coran, la sourate Maryam, le verset 30
  77. ↑ Ja'farî, Tafsîr Kawthar, vol 6, p 513, 1376 SH
  78. ↑ Nigâhi Qur'ân Karîm va Kitâb Muqaddas bi Maryam (a) Chigûni Ast?
  79. ↑ Pûyâ, Tavalludi Masîh (a) dar Qur'ân va Injîl, p 5
  80. ↑ Pûyâ, Tavalludi Masîh (a) dar Qur'ân va Injîl, p 6
  81. ↑ Bayânî Uskû'î, Tavalludi Hazrati Masîh dar Qur'ân va 'Ahd Jadîd, p 35
  82. ↑ Bayânî Uskû'î, Tavalludi Hazrati Masîh dar Qur'ân va 'Ahd Jadîd, p 35
  83. ↑ Bayânî Uskû'î, Tavalludi Hazrati Masîh dar Qur'ân va 'Ahd Jadîd, p 35
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