Hadith al-Wasîyyat

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Hadith al-Wasîyyat en arabe : حديث الوصية) ou hadith du testament est un hadith qui parle de douze al-Mahdi qui succéderont à l'Imam al-Mahdi (a). Ce hadith est mantionné dans le livre al-Ghayba de cheikh at-Tûsî. Ahmad al-Hasan, le leader du groupe Ansar al-Mahdi, s'est appuyé sur ce hadith pour se proclamer fils de l'Imam al-Mahdi (a) et premier Mahdi des douze Mahdi-s.

Les érudits chiites n'acceptent pas cette interprétation du hadith et la considèrent incompatible avec les hadiths chiites célèbres et authentiques. Certains chercheurs ont examiné le hadith et ont trouvé des défauts dans sa chaîne de transmission et son contenu. Ils ont également soutenu que le hadith est faible. De plus, il contredit les hadiths qui limitent le nombre de successeurs du Prophète (s) à douze personnes.

Présentation du hadith et de son importance

Le hadith al-Wasîyyat est un hadith qu'a rapporté par cheikh at-Tûsî dans son livre al-Ghayba, du Prophète Muhammad (s).[1]

Dans le hadith al-Wasîyyat, le Prophète Muhammad (s), s'adressant à l'Imam Ali (a), parle de l'existence de douze Imams (a) après lui-même et donne leurs noms, qui sont les mêmes que ceux des douze Imams (a) chiites. Il annonce ensuite l'existence de douze Mahdi-s qui succéderont à l'Imam al-Mahdi (a), après son martyre.[2] La dernière partie du hadith qui traite de ce sujet est la suivante :

« Après eux [les douze Imams], il y aura douze Mahdi-s. Quand l'Imam al-Mahdi (a) mourra, il laissera ma succession à son fils qui est le premier des proches. Il a trois noms : un nom comme mon nom ; l'autre comme le nom de mon père et c'est Abd Allah et Ahmad ; le troisième nom est aussi al-Mahdi et il est le premier des croyants. »[3]

C'est le hadith le plus important utilisé par Ahmad al-Hasan, le leader du groupe Ansar al-Mahdi, pour prouver l'existence de douze Mahdi-s après les douze Imams (a).[4] Il s'appuie sur ce hadith pour prétendre qu'il est le premier al-Mahdi et le fils de l'Imam al-Mahdi (a).[5]

Les érudits chiites n'ont pas considéré la chaîne de transmission de ce hadith comme définitive et n'ont pas accepté cette interprétation.[6]

Références d'Ahmad al-Hasan au hadith

Article connexe : Ahmad al-Hasan.

Ahmad al-Hasan se réfère au hadith al-Wasîyyat pour soutenir l'affirmation selon laquelle douze Mahdi-s viendront après l'Imam al-Mahdi (a) et qu'il est le premier d'entre eux.[7] De plus, se référant à l'expression « son fils » dans le hadith, il s'identifie comme le fils de l'Imam al-Mahdi (a).[8]

Sur cette base, il prétend jouer un rôle avant et pendant la Parousie du douzième Imam (a) et après.[9]

Opinion des érudits chiites

Les érudits chiites ont considéré le hadith al-Wasîyyat comme contraire aux hadiths célèbres et authentiques. Parmi eux cheikh at-Tabrisî (exégète du Coran du cinquième siècle H), Irbilî (narrateur de haidth du septième siècle H), al-'Allâma al-Majlisî et cheikh Hurr al-'Âmilî (narrateur de haidth du onzième siècle H).[10]

Cheikh at-Tabrisî et Irbilî ont également déclaré que ces hadiths sont contraires aux hadiths authentiques qui disent qu'il n'y aura pas d'autre gouvernement après l'Imam al-Mahdi (a).[11]

Objections au hadith al-Wasîyyat

Voici quelques-unes des autres objections que les chercheurs ont soulevées à l'encontre de ce hadith :

  • Ce hadith est un Khabar al-Wâhid et il n'est pas possible d'obtenir une certitude à partir de la même nouvelle. Par conséquent, on ne peut pas l'utiliser pour prouver des croyances.[12]
  • Selon ce hadith, les successeurs du Prophète (s) sont 24 personnes, ce qui est incompatible avec la restriction des successeurs à 12 personnes.[13]
  • Il est en conflit avec les hadiths qui considèrent l'Imam al-Mahdi (a) comme le sceau des successeurs. Ce hadith est également en conflit avec de nombreux hadiths qui annoncent ar-Raj'at (le retour).[14]
  • Ce hadith est faible du point de vue de la chaîne de transmission : ses narrateurs sont faibles et inconnus. Par conséquent, il n'a pas la capacité de contredire des hadiths authentiques.[15]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Cheikh at-Tûsî, al-Ghayba, p 150-151, 1411 H
  2. ↑ Cheikh at-Tûsî, al-Ghayba, p 150-151, 1411 H
  3. ↑ Cheikh at-Tûsî, al-Ghayba, p 150, 1411 H
  4. ↑ Mujtahid Sîstânî, Lawh va Qalam, p 13, Dâr at-Tafsîr
  5. ↑ Muhammadî Hûshyâr, Darsnâmi Naqd va Barrisî Jaryân Ahmad al-Hasan, p 37-39, 1396 SH
  6. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 53, p 149-150, 1403 H ; Hurr al-'Âmilî, al-Îqâz min al-Haj'a, p 368, 1362 SH
  7. ↑ Ahmad al-Hasan, al-Jawâb al-Munîr, vol 1, p 38
  8. ↑ Muhammadî Hûshyâr, Darsnâmi Naqd va Barrisî Jaryân Ahmad al-Hasan, p 37-39, 1396 SH
  9. ↑ Muhammadî Hûshyâr, Darsnâmi Naqd va Barrisî Jaryân Ahmad al-Hasan, p 37-39, 1396 SH
  10. ↑ At-Tabrisî, I'lâm al-Warâ, vol 2, p 295, 1417 ; Irbilî, Kashf al-Ghumma fî Ma'rifat al-A'imma, vol 2, p 467, 1381 SH ; al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 53, 150, 1403 H ; Hurr al-'Âmilî, al-'Îqâz min al-Haj'a, p 368, 1362 SH ; Hurr al-'Âmilî, al-Fawâ'id at-Tûsîyya, p 115, 1403 H
  11. ↑ Cheikh at-Tabrisî, I'lâm am-Warâ, vol 2, p 295, 1417 H ; Irbilî, Kashf al-Ghumma fî Ma'rifat al-A'imma, vol 2, p 467, 1381 H ; al-'Âmîlî an-Nabâtî, as-Sirât al-Mustaq$im, vol 2, p 186, 1384 H.
  12. ↑ Âl Muhsin, ar-Radd al-Qâsim, p 36, 1434 H
  13. ↑ Âl Muhsin, ar-Radd al-Qâsim, p 36, 1434 H ; Mujtahid Sîstânî, Lawh va Qalam, p 129, Dâr at-Tafsîr
  14. ↑ Shahbâzîyân, Muhammad, Rahi Afsâni, p 138, 1396 SH ; Muhammadî Hûshyâr, Darsnâmi NAqd va Barrisî Jaryân Ahmad al-Hasan, p 150, 1396 SH
  15. ↑ Mujtahid Sîstânî, Lawh va Qalam, p 59, Dâr at-Tafsîr
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