Interprétation thématique

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Exégèse thématique ou Interprétation thématique ou at-Tafsîr al-Mawdû'î (en arabe : التفسير الموضوعي) est l'expression des points et des enseignements liés à un sujet particulier dans les versets du Coran. Dans cette approche, l'exégète rassemble tous les versets du Coran dispersés sur un sujet particulier et les examine.

Sayyid Muhammad Bâqir as-Sadr a considéré l'exégèse thématique comme le seul outil d'extraction des théories islamiques du Coran et Muhammad Taqî Misbâh Yazdî a également considéré que cette méthode est la seule appropriée pour présenter les connaissances du Coran de manière systématique. Sayyid Muhammad Husayn Tabâtabâ'î a étudié de nombreux sujets dans son commentaire du Coran, Tafsîr al-Mîzân, et il est donc considéré comme un pionnier de l'exégèse thématique. Cependant, selon Ja'far Subhânî, al-'Allâma al-Majlisî peut être considéré comme le premier à avoir utilisé brièvement l'exégèse thématique.

De nombreuses œuvres ont été écrites de manière indépendante avec une approche d'exégèse thématique, notamment : Manshûri Jâvîd, écrit par Ja'far Subhânî, Tafsîr Mawdu'î Qur'âni Karîm écrit par Abd Allah Jawâdî Âmulî, Ma'ârifi Qur'ân écrit par Muhammad Taqî Misbâh Yazdî. Des œuvres ont également été écrites pour faciliter l'accès aux versets liés à un sujet particulier, qui sont appelés Mu'jam Mawdû'î Qur'ân Karîm (dictionnaires thématiques du Coran), notamment : Farhangi Mawdû'î Qur'ân Karîm écrit par Mahmûd Râmyâr, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfâz al-Qur'ân al-Karîm écrit par Muhammad Fu'âd Abd al-Bâqî.

Terminologie et statut

L'exégèse thématique est l'expression des enseignements liés à un sujet particulier, en tenant compte des différents versets du Coran dans une ou plusieurs sourates.[1] L'agrégation des versets liés à un sujet dans le Coran et leur examen pour obtenir l'opinion du Coran est également appelée interprétation thématique.[2]

De nombreux interprètes et chercheurs en sciences coraniques ont souligné l'importance et la place de l'interprétation thématique[3] ; Sayyid Muhammad Bâqir as-Sadr a considéré l'interprétation thématique comme plus importante que l'interprétation séquentielle[4] et son utilisation comme le seul moyen d'extraire les théories islamiques du Coran.[5] Il est convaincu que l'interprétation séquentielle ne va jamais au-delà de la compréhension du sens littéral des mots et des versets du Coran et n'a pas eu beaucoup de succès dans la diffusion des idées islamiques.[6] Il considère également l'expansion de la science du fiqh comme redevable à l'approche thématique des hadiths des infaillibles (a) et croit qu'il faut utiliser la méthode d'interprétation thématique pour répondre aux besoins larges et complexes.[7]

Selon Muhammad Taqî Misbâh Yazdî, seule l'utilisation de l'interprétation thématique et la présentation des connaissances du Coran de manière systématique permettent de créer un système de pensée cohérent basé sur le Coran et de lutter contre les systèmes de pensée déviants.[8]

L'ayatollah Subhânî, en insistant sur la nécessité d'adopter une approche thématique et d'éviter de répéter l'interprétation séquentielle, considère l'interprétation thématique comme une occasion d'ouvrir de vastes horizons dans les sciences et les connaissances qui ne sont jamais obtenues par l'interprétation séquentielle.[9]

Histoire

Sayyid Muhammad Husayn Tabâtabâ'î, le grand exégète chiite du Coran, a étudié de nombreux sujets dans son exégèse, Tafsîr al-Mîzân, notamment le Tawhîd[10], l'imamat[11] et l'intercession[12] du point de vue du Coran, et pour cette raison[13], il a été considéré comme le pionnier de l'exégèse thématique.[14]

Ja'far Subhânî croit qu'on peut considérer al-'Allâma al-Majlisî comme la première personne qui a utilisé, de manière sommaire, la méthode d'interprétation thématique. En effet, al-Majlisî a rassemblé les versets pertinents au début de chaque sujet dans le livre Bihâr al-Anwâr et en fournit une interprétation sommaire.[15]

Muhammad Hâdî Ma'rifat, quant à lui, considère l'interprétation thématique d'al-'Allâma al-Majlisî comme la plus précise et la plus complète classification des versets du Coran sur les différents domaines de la connaissance islamique. Selon lui, elle est toujours sans égale.[16]

Cheikh Muhammad Abduh (1266-1323 H) est considéré comme le pionnier de l'interprétation thématique dans le monde sunnite.[17]

Cheikh Mahmûd Shaltût (1310-1383 H), un jurisconsulte sunnite, a également utilisé cette méthode dans son interprétation juridique du Coran[18], et a écrit des œuvres telles qu'al-Qur'ân wa al-Qitâl (Le Coran et la guerre) et al-Qur'ân wa al-Mar'a (Le Coran et la femme).[19]

Bibliographie

De nombreuses œuvres d'interprétation sont écrites avec une approche thématique. Des dictionnaires thématiques du Coran ont également été compilés dans le but de rassembler et de rédiger les versets liés à un sujet.

Voici quelques exemples :

  1. Théologie
  2. Cosmologie
  3. Anthropologie
  4. Gnose
  5. Exégèse
  6. Éthique
  7. Programmes cultuels
  8. Lois individuelles
  9. Lois sociales.[22]

En plus des œuvres écrites sur les interprétations thématiques, de nombreuses œuvres ont été rédigées pour faciliter l'accès aux versets liés à un sujet précis[23] ; telles que les dictionnaires thématiques comme :

  • Tafsîl al-Âyât écrit par Jules Baum,
  • al-Mu'ajm al-Mufhars li Alfâz al-Qur'ân al-Karîm écrit par Muhammad Fu'âd Abd al-Bâqî,
  • al-Madkhal Ilâ at-Tafsîr al-Mawdû'î li al-Qur'ân al-Karîm écrit par Sayyid Muhammad Bâqir Abtahî,
  • Farhangi Mawdû'î Qur'ân écrit par Mahmûd Râmyâr,
  • Farhangi Mawdû'î Qur'ân Majîd écrit par Kâmrân Fânî et Bahâ' ad-Dîn Khurramshâhî,
  • Furûghi Bîpâyân écrit par Abd al-Majîd Mu'âdîkhâh.[24] Aussi, Farhangi Qur'ân écrit par Akbar Hâshimî Rafsandjânî, qui a été écrite en collaboration avec le Centre pour la culture et l'éducation du Saint Coran.[25]

Le groupe de stages d'interprétation thématique de l'Institut l'imam Khomeini a présenté une liste de livres, d'articles et de mémoires écrits sur le thème de l'interprétation thématique jusqu'en 2004.[26]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Muslim, Mabâhith fi at-Tafsîr al-Mawdû'î, p 16, 1410 H
  2. ↑ Subhânî, Manshûri Jâvîd, vol 1, p 23, 1383 SH ; Makârim Shîrâzî, Payâmi Qur'ân, vol 1, p 21, 1374 SH
  3. ↑ Sa'îd, al-Madkhal ila at-Tafsîr wa al-Mawdû'î, p 40-55, 1411 H ; Muslim, Mabâhith fi at-Tafsîr al-Mawdû'î, p 30-33, 1410 H ; Yadallahpûr, Mabânî wa Sayr Târîkhî Tafsîr Mawdû'î Qur'ân, p 157, 1383 SH ; Jalîlî, Tafsîri Mawdû'î, p 24-30, 1387 SH
  4. ↑ As-Sadr, al-Madrasa al-Qur'ânîyya, p 20-43, 1421 H
  5. ↑ As-Sadr, al-Madrasa al-Qur'ânîyya, p 28-37, 1421 H
  6. ↑ As-Sadr, al-Madrasa al-Qur'ânîyya, p 34-35, 1421 H
  7. ↑ As-Sadr, al-Madrasa al-Qur'ânîyya, p 25-28, 1421 H
  8. ↑ Misbâh Yazdî, Ma'ârif Qur'ân, p 8-10, 1373 SH
  9. ↑ Subhânî, Manshûr Jâvîd Qur'ân, vol 1, p 11, 1383 SH
  10. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 6, p 86-91, 1393 H
  11. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 6, p 270-276, 1393 H
  12. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 6, p 157-186, 1393 H
  13. ↑ Tabâtabâ’î, al-Mîzân, vol 6, p 157-156 , 270-276, 1393 H
  14. ↑ Markaz Farhang va Ma'ârif Qur'ân, vol 8, p 365, 1389 SH
  15. ↑ Subhânî, Manshûr Jâvîd Qur'ân, vol 1, p 24, 1383 SH
  16. ↑ Ma'rifat, Tafsîr va Mufassirân, vol 2, p 531, 1373 SH
  17. ↑ 'Umrî, Dirâsât fi at-Tafsîr al-Mawdû'î, p 56-57, 1406 H
  18. ↑ 'Umrî, Dirâsât fi at-Tafsîr al-Mawdû'î, p 63, 1406 H
  19. ↑ Markaz Farhang va Ma'ârif Qur'ân, vol 8, p 364, 1389 SH
  20. ↑ Subhânî, Manshûr Jâvîd Qur'ân, vol 1, p 2, 1383 SH
  21. ↑ Misbâh Yazdî, MA'ârif Qur'ân, p 14-16, 1373 SH
  22. ↑ Rajabî, Tafsîri Mawdû'î Qur'ân az Manzar Ustâd Muhammad Taqî Misbâh Yazdî, p 130-142
  23. ↑ Markaz Farhang va Ma'ârif Qur'ân, vol 8, p 367, 1389 SH
  24. ↑ Markaz Farhang va Ma'ârif Qur'ân, vol 8, p 367, 1389 SH
  25. ↑ Markaz Farhang va Ma'ârif Qur'ân, vol 8, p 367, 1389 SH
  26. ↑ https://ensani.ir/fa/article/69032/
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