Meurtre de Uthman bin Affan

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Événement de l'assassinat de Uthman (en arabe : حادثة مقتل عثمان) fait référence à la révolte du peuple en l'an 35 H contre Uthman bin Affan, le troisième calife des musulmans sunnites, qui a conduit à son assassinat. Cette révolte se produit par le peuple égyptien en réponse à la destitution de 'Amr b. Âs as-Sahmî tant que membre du poste de gouverneur de l'Égypte et à la nomination de Abd Allah b. Abi as-Sarh à sa place. Bien sûr, la façon de gouverner d'Uthman en cédant des postes gouvernementaux importants à ses parents omeyyades, ainsi que ses nombreux cadeaux du trésor leur égard, avait provoqué le mécontentement et la protestation parmi le peuple, y compris les compagnons du Prophète (s).

Les manifestants égyptiens se sont rendus à Médine pour protester. Ils sont retournés en Égypte avec la médiation de l'Imam Ali (a) et l'engagement de Uthman à se réformer. Mais en chemin, ils ont trouvé la lettre de Uthman au gouverneur de l'Égypte dans laquelle il avait ordonné leur assassinat et leur emprisonnement. Ils sont donc retournés à Médine et ont exigé que Uthman démissionne du califat, mais Uthman n'a pas accepté leur demande. Ils ont assiégé la maison de Uthman, et après quarante jours de siège, il est tué. Il est empêché d'être enterré dans le cimetière musulman. Le meurtre de Uthman a déclenché a marqué le début des guerres civiles entre musulmans et ravivé les conflits entre les Omeyyades et les Hachémites.

Aïcha, Talha et az-Zubayr ont lancé la bataille de Jamal sous prétexte de la soif de sang de Uthman. Par conséquent, cet événement est considéré comme le début des séditions dans le monde islamique. L'Imam Ali (a) considérait que Uthman avait des erreurs, mais il n'était pas d'accord avec le fait de le tuer, alors il a ordonné à des gens comme l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) et Abd Allah b. az-Zubayr de protéger la maison de Uthman.

Importance et position dans l'histoire de l'Islam

L'assassinat de Uthman est considéré comme l'un des événements les plus importants de l'ère après le Prophète (s). Selon certains chercheurs, l'histoire de l'islam est entrée dans une nouvelle phase après son meurtre. Le meurtre de Uthman a également eu diverses conséquences et a influencé la formation des événements ultérieurs.[1]

Ibn Hajar al-'Asqalânî (mort en l'an 852 H), un historien sunnite, considère meurtre de Uthman comme le début de la sédition dans le monde islamique.[2]

Description de l'événement

Selon des sources, après la destitution de 'Amr b. 'Âs du gouvernement égyptien et la nomination de Abd Allah b. Abi as-Sarh à sa place, environ six cents Égyptiens se sont rendus à Médine pour protester, et c'était le début des protestations contre Uthman.[3]

Certains d'autres ont attribué l'un des dons du calife au trésor public comme le début de révolte contre lui.[4] Après avoir déménagé à Médine, les manifestants ont écrit une lettre invitant les autres à Médine.[5]

Manifestants entrent à Médine et Uthman se repentent

Lorsque l'opposition s'est approchée de Médine, Uthman a demandé l'Imam Ali (a) pour les ramène en Égypte.[6]

Selon des sources, Uthman a promis aux manifestants que les déportés seraient renvoyés, que justice serait rendue dans la distribution du trésor public et qu'il nommerait des personnes dignes de confiance et fortes pour diriger les affaires.[7] Uthman est également monté sur la chaire et s'est repenti de ses actions et a pris les gens comme les témoins.[8] Après cela, les manifestants sont ensuite retournés dans leurs villes.[9]

Manifestants retournent à Médine

A leur retour de Médine, les manifestants ont retrouvé le serviteur du calife, qui avait caché une lettre.[10] Cette lettre était estampillée du calife et ordonnait l'assassinat et l'emprisonnement des rebelles. Après avoir reçu la lettre, les rebelles sont retournés à Médine.[11] Les rebelles sont allés chez l'Imam Ali (a) et sont allés chez Uthman avec lui. Othman a juré qu'il n'avait ni écrit de lettre ni su à ce sujet.[12]

Mais les rebelles n'étaient pas convaincus et ont dit que Uthman devrait démissionner du califat.[13] Uthman n'a pas accepté leurs paroles, mais, il a dit qu'il était prêt à se repentir. Les manifestants, citant son repentir antérieur et le brisant, ont déclaré qu'ils ne seraient satisfaits que de la démission de Uthman du califat, et de cette façon ils sont tués, soit ils tuent Uthman.[14]

Siège de la maison de Uthman

Les manifestants ont encerclé la maison de Uthman et ont empêché l'eau et la nourriture d'entrer dans la maison.[15] Les assiégeants étaient des gens d'Égypte, de Bassora, de Koufa et une partie des habitants de Médine.[16]

Le siège de la maison de Uthman a duré quarante jours[17], pendant laquelle Uthman a écrit des lettres à Muawiya et Abd Allah b. 'Âmir et leur a demandé de l'aide.[18] De plus, sur l'ordre de l'Imam Ali (a), l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) ainsi que des personnes telles que Abd Allah b. az-Zubayr et Marwan b. al-Hakam gardaient la maison de Uthman.[19]

Uthman a demandé à l'Imam Ali (a), Talha, az-Zubayr et les épouses du Prophète (s) de lui apporter de l'eau.[20] L'Imam Ali (a) et Umm Habîba, l'épouse du Prophète (s), étaient les premières personnes à essayer d'apporter de l'eau à Uthman, mais les rebelles empêchaient.[21]

L'Imam Ali (a) après avoir empêché l'entrée d'eau et de nourriture, a condamné les insurgés et a considéré leurs actions comme n'étant pas comme les actions des croyants ou même des infidèles et a dit pourquoi considérez-vous son siège et son meurtre comme permis.[22] Bien sûr, certains groupes ont secrètement livré de l'eau au calife.[23]

Meurtre et enterrement de Uthman

Il existe diverses narrations sur le meurtre de Uthman.[24] Selon certains récits, un groupe a d'abord attaqué la maison et les habitants de la maison les ont expulsés. Ils ont de nouveau attaqué, dans cette attaque, Uthman est tué[25] et les doigts de sa femme Nâ'ila sont coupés.[26]

Le meurtre de Uthman est considéré comme le 18 Dhu al-Hijja en l'an 35 H.[27] Le jour de meurtre de Uthman est également devenu connu dans l'histoire comme le "Wâqi'a Yawm ad-Dâr".[28] Selon un rapport cité par at-Tabarî, le corps de Uthman est laissé pendant trois jours par terre. Après cela, certains sont emmenés le cadavre de Uthman à al-Baqî', mais certaines personnes l'ont empêché d'être enterré à al-Baqî', alors il a été enterré à la région de Hushk Kawkab à l'extérieur d'al-Baqî' (cimetière des juifs), et plus tard Muawiya a ajouté cet endroit à al-Baqî'.[29]

Terrain de mécontentement et de rébellion

Certains pensent que le mécontentement et la révolte contre Uthman n'étaient pas soudains, mais divers facteurs au fil du temps ont conduit à la formation d'une opposition.[30] Ces facteurs étaient principalement liés à la performance du calife.[31] Y compris :

Nomination des Omeyyades à des responsabilités

Selon Rasûl Ja'farîyân (né en 1343 H) chercheur de l'histoire, Uthman a remis des postes gouvernementaux importants aux Omeyyades et pratiquement tout le pouvoir est tombé entre leurs mains.[32] Il est dit que la performance de Uthman dans la nomination des Omeyyades à des responsabilités était telle qu'elle pourrait être décrite comme «la construction de la gouvernement Omeyyade ».[33]

Les sources historiques énumèrent certaines des proches de Uthman et leurs responsabilités comme suit  :

Nom Relation avec Othman Position
Al-Walîd b. 'Uqba Frère maternel Gouverneur de Koufa[34]
Abd Allah b. 'Âmir Cousine Gouverneur de Bassora[35]
Abd Allah b. Abi as-Sarh Frère adoptif Gouverneur d'Egypte[36]
Muawiya b. Abi Sufyan L'un des Omeyyades Gouverneur de Syrie[37]
Marwân b. al-Hakam Cousine Scribe[38]
Sa'îd b. al-Âs L'un des Omeyyades Gouverneur de Koufa[39]

La nomination des proches de Uthman à des postes importants, ainsi que la manière dont ils gouvernaient, ont provoqué les protestations de nombreux musulmans.[40] Parce que Abd Allah b 'Âmir avait une histoire d'apostasie.[41] Al-Walîd b. 'Uqba était qualifié de pervers dans le Coran.[42] Marwân b. al-Hakam et son père sont expulsés de Médine par le Prophète (s), mais Uthman les a renvoyés à Médine.[43]

إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.
un troisième [Uthman] se présenta, gonflant ses plumes et avec lui ses proches parents qui se mirent à avaler les biens de Dieu [l'argent public] comme font les dromadaires avec les plantes printanières, Ce qui l'amena a sa mine, tué par ses propres œuvres, surtout par son indigestion.
Nahj al-Balâgha, Suhî Sâlih, p 49

Répartition injuste des trésors publics

Uthman était devenu très riche après le califat.[44] Le problème le plus important de Uthman est considéré comme le pardon du trésor public.[45] Il a donné de nombreux biens aux Omeyyades.[46] Par exemple, il a donné les khums des Africains à Marwân b. al-Hakam[47] et à un autre moment à Abd Allah b Abi as-Sarh.[48]

Il a également donné beaucoup de biens à Hârith b. al-Hakam[49], al-Hakam b. Abi al-'Âs[50], Abd Allah b. Khâlid b. Asîd, etc.[51] Ces dons du Trésor public, qui s'opposaient également aux actions des califes pré-Uthman[52], ont eu un effet négatif sur la société et ont suscité beaucoup de suspicion parmi la population.[53]

Abd Allah b. Sabâ'

Article connexe : Abd Allah b. Sabâ'.

Certains historiens sunnites pensent que Abd Allah b. Sabâ' a joué un rôle dans la propagation et la révolte contre Uthman.[54] En revanche, un groupe d'érudits chiites[55] et sunnites[56] ont mis en doute l'existence même d'une personne nommée Abd Allah b. Sabâ'. De plus, selon Rasûl Ja'farîyân, la communauté islamique n'était pas si faible qu'un soulèvement contre le calife musulman est mené par un nouveau juif musulman.[57]

Performance des compagnons du Prophète (s)

Tâhâ Husayn (mort en l'an 1973 C), un érudit sunnite, estime qu'aucun des compagnons du Prophète (s), Muhadjirun et Ansar, n'a joué un rôle dans l'assassinat de Uthman ; Certains d'entre eux se sont opposés au traitement de Uthman mais sont contraints de garder le silence, d'autres ne sont pas intervenus et d'autres ont quitté Médine.[58]

Ils croient également que ce qui est raconté dans les sources sur le rôle des compagnons du Prophète (s) dans le siège et le meurtre de Uthman est faible.[59] Ce type d'analyse est envisagé car les sunnites croient en la justice de tous les compagnons du Prophète (s) et leur rôle dans l'assassinat de Uthman va à l'encontre de cette croyance.[60] Cependant, selon diverses sources, certains des compagnons du Prophète (s) ont joué un rôle dans la révolte contre Uthman. Par exemple, Hachim b. 'Utbah a présenté les tueurs de Uthman comme les compagnons de Muhammad (s), leurs enfants, etc.[61]

La femme de Uthman a également écrit une lettre à Muawiya après l'assassinat de Uthman, dans laquelle il a décrit les gens de Médine comme des personnes qui ont assiégé Uthman dans sa maison.[62]

Imam Ali (a)

D'une part, l'Imam Ali (a) a présenté Uthman comme "une personne avec beaucoup d'erreurs"[63] et n'a pas cru qu'il est tué opprimer.[64] D'autre part, il s'est opposé au meurtre de Uthman et s'est présenté comme la personne la plus innocente envers son sang. L'Imam Ali (a) a également conseillé les insurgés et a souligné leurs erreurs.[65]

Pendant le siège de la maison de Uthman, certaines personnes ont suggéré que l'Imam Ali (a) quitte Médine afin que si Uthman était tué, il ne serait pas dans la ville. Mais Ali (a) n'a pas accepté leur offre.[66]

Talha

Tâhâ Husayn (mort en l'an 1973 C) l'historien égyptien a identifié Talha comme un homme qui n'a pas caché son désir de rebelles, mais a donné des biens à un groupe d'entre eux.[67]

De plus, selon certaines narrations, l'eau et la nourriture sont empêchées d'être apportées à la maison de Uthman à la suggestion de Talha.[68]

Muawiya

Lors que Uthman était assiégé, a écrit une lettre à Muawiya et lui a demandé de l'aide. Muawiya a également envoyé une armée de douze mille hommes. Mais il leur a ordonné de rester à l'intérieur des frontières de la Syrie jusqu'à ce que le prochain ordre soit émis.[69] Cette armée n'est pas allée à Médine pour aider le calife. Lorsque le messager de Muawiya est allé à Uthman, ce dernier lui a dit que vous attendiez mon assassinat pour que vous soyez le propriétaire de mon sang.[70]

L'Imam Ali (a) a fait des reproches à Muawiya dans l'événement de meurtre de Uthman. Quand Muawiya l'a accusé d'avoir tué Uthman, il a rappelé l'échec de Muawiya à aider Uthman et sa défense pendant le siège.[71]

فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ؟ أَمَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اسْتَكَفَّهُ، [أَمَّنِ] أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ الْمَنُونَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ؟
L'Imam Ali (a) : Lequel d'entre nous (moi et toi) avait le plus d'hostilité envers lui, ouvrant la voie à son assassinat ? Celui qui ne lui a pas refusé son aide et lui a demandé de s'asseoir à sa place et de renoncer à ses actions, ou celui à qui Uthman a demandé de l'aide et il a retardé son aide, et a versé l'armée de la mort sur sa tête et l'a tué.
Nahj al-Balâgha, lettre 28

Aïcha

Selon Muhammad b. Jarîr at-Tabarî, Aïcha a dit à propos de Uthman : « Tuez-Uthman, car il est devenu un infidèle.»[72]

Lors que les rebelles étaient à Médine, Marwân b. al-Hakam a demandé à Aïcha de servir de médiateur entre le calife et les rebelles. Aïcha a utilisé le pèlerinage du Hajj comme excuse et a dit qu'elle voulait mettre Othman en pièces et le jeter à la mer.[73] Aïcha a changé de position après la mort de Uthman et a demandé à se venger de son sang.[74]

Dans la lettre de Sa'd b. Abi Waqqâs à Ibn al-'Aâs, il était écrit :

Uthman est tué avec une épée que Aïcha a tirée et que Talha l'a polie.[75]

Cependant, après le meurtre de Uthman et l'allégeance du peuple à Ali (a), Aïcha est retournée à La Mecque et a prononcé un discours devant le peuple et a blâmé l'Imam Ali (a) pour le meurtre de Uthman.[76] Avec ce changement de position de Aïcha, Umm Salama, l'épouse du Prophète (s), l'a condamné et a dit :

Tu as incité les gens à tuer Uthman, mais maintenant tu dis comme ça.[77]

Aïcha a répondu :

Ce que je dis maintenant est meilleur que ce que j'ai dit auparavant.[78]

Effets

L'assassinat d'Outhman a eu des conséquences, dont voici quelques-unes :

  • Préparer les bases pour la formation des guerres pendant le califat de l'Imam Ali (a) ; selon les historiens, la bataille de Jamal est lancée par Aïcha, Talha et az-Zubayr sous prétexte de la soif de sang de Uthman.[79] Bien sûr, l'Imam Ali (a) dans une lettre leur a dit qu'il n'a pas un rôle dans le meurtre de Uthman[80] et leur but n'est pas de venger le sang de Uthman.[81]
  • Le conflit entre Omeyyades et Banu Hachim éclate : Les Omeyyades ont utilisé l'assassinat de Uthman comme un moyen de restaurer leur suprématie et leur pouvoir parmi les Arabes.[82] Ils se sont présentés comme les vengeurs du sang de Uthman. Ils ont blâmé Ali (a) pour le meurtre de Uthman.[83]

Selon Rasûl Ja'farîyân, la mort de Uthman a le plus profité à Muawiya.[84] Après le meurtre de Uthman, il est monté sur la chaire et s'est considéré comme le vengeur du sang de Uthman.[85] Les doigts coupés de la femme de Uthman, Nâ'ila, ainsi que la chemise de Uthman sont devenus son prétexte pour provoquer le peuple de Damas.[86]

  • La formation d'an-Nâsibî : Il est dit qu'an-Nâsibî a commencé avec l'assassinat de Uthman et est reconnue par les Omeyyades.[87]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Al-Ghabbân, Fitnat Maqtal Uthman bin ‘Affân, vol 1, p 238, 1419 H.
  2. ↑ Ibn al-Hajar, al-Isâba, vol 4, p 379, 1415 H.
  3. ↑ Ibn al-Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 7, p 170, 1407 H.
  4. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 167, 1385 H.
  5. ↑ Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, vol 2, p 594, 1408 H.
  6. ↑ Ibn al-Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya , vol 7, p 170–171, 1407 H.
  7. ↑ Cheikh at-Tûsî, al-Amâlî, p 713, 1414 H ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 3, p 443, 1409 H ; Khalîfa, Târîkh Khalîfa, p 99, 1415 H.
  8. ↑ Ibn al-Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 7, p 171–172, 1407 H.
  9. ↑ Ibn Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 7, p 170–171, 1407 H.
  10. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 168, 1385 H.
  11. ↑ Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, vol 2, p 599, 1408 H.
  12. ↑ Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 3, p 442–443, 1409 H.
  13. ↑ Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, vol 2, p 599, 1408 H.
  14. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 169, 1385 H.
  15. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 172, 1385 H.
  16. ↑ Ibn al-Athîr, Usd al-Ghâba, vol 3, p 490, 1409 H.
  17. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 172, 1385 H.
  18. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 170, 1385 H.
  19. ↑ Ibn ‘Abd al-Birr, al-Istî‘âb, vol 3, p 1046, 1412 H.
  20. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 173, 1385 H.
  21. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 386, 1387 H.
  22. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 386, 1387 H.
  23. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 174, 1385 H.
  24. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 149.
  25. ↑ Ibn A‘tham, al-Futûh, vol 2, p 426, 1411 H.
  26. ↑ Ibn at-Taqtaqâ, al-Fakhrî, p 104, 1418 H.
  27. ↑ Ibn Sa‘d, at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 3, p 22, 1410 H.
  28. ↑ Ibn at-Taqtaqâ, al-Fakhrî, p 104, 1418 H.
  29. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 412, 1387 H.
  30. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 103.
  31. ↑ Ash-Shaykh, Asbâb al-Fitna fî ‘Ahd Uthman, p 455.
  32. ↑ Ja‘farîyân, Târîkhi Khulafâ’, p 144, 1380 SH.
  33. ↑ Bakhtîyârîrîyân, Sâkhtâri Sîyâsîyi Hukûmati Uthman, p 65.
  34. ↑ Ad-Diynwarî, al-Akhbâr at-Tiwâl, p 139, 1368 SH.
  35. ↑ Ad-Diynwarî, al-Akhbâr at-Tiwâl, p 139, 1368 SH.
  36. ↑ Ad-Diynwarî, al-Akhbâr at-Tiwâl, p 139, 1368 SH.
  37. ↑ Khalîfa, Târîkh Khalîfa, p 106, 1415 H.
  38. ↑ Khalîfa, Târîkh Khalîfa, p 106, 1415 H.
  39. ↑ Ibn ‘Abd al-Birr, al-Istî‘âb, vol 2, p 622, 1412 H.
  40. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 105.
  41. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 106.
  42. ↑ Ibn ‘Abd al-Birr, al-Istî‘âb, vol 4, p 1553, 1412 H.
  43. ↑ Ibn ‘Abd al-Birr, al-Istî‘âb, vol 1, p 359, 1412 H.
  44. ↑ Ash-Shaykh, Asbâb al-Fitna fî ‘Ahd Uthman, p 455.
  45. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Beyrouth, vol 2, p 173.
  46. ↑ Ibn al-Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 7, p 171, 1407 H.
  47. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 580, 1417 H.
  48. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 156.
  49. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 541, 1417 H.
  50. ↑ Al-Muqaddasî, al-Bad’ wa at-Târîkh, vol 5, p 200, Port Said.
  51. ↑ Ibn at-Taqtaqâ, al-Fakhrî, p 102–103, 1418 H.
  52. ↑ Ibn at-Taqtaqâ, al-Fakhrî, p 102–103, 1418 H.
  53. ↑ Ash-Shaykh, Asbâb al-Fitna fî ‘Ahd Uthman, p 455.
  54. ↑ Ibn al-Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 7, p 167; Ibn Khaldûn, Târîkh Ibn Khaldûn, vol 2, p 587, 1408 H.
  55. ↑ ‘Askarî, ‘Abd Allah bin Saba’ va Asâtîr Ukhrâ, 1375 H.
  56. ↑ Tâ Hâ Husayn, al-Fitna al-Kubrâ, vol 2, p 102, 2012 M.
  57. ↑ Ja‘farîyân, Târîkhi Khulafâ’, p 156, 1380 SH.
  58. ↑ Tâ Hâ Husayn, Ali va Fitniyi Buzurgi Qatli Uthman, p 45.
  59. ↑ Al-Ghabbân, Fitnat Maqtal Uthman bin ‘Affân, vol 1, p 237, 1419 H.
  60. ↑ Al-Ghabbân, Fitnat Maqtal Uthman bin ‘Affân, vol 1, p 116, 1419 H.
  61. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 5, p 43, 1387 H.
  62. ↑ Ibn al-Jawzî, al-Muntazim, vol 5, p 61, 1412 H.
  63. ↑ Thaqafî, al-Ghârât, vol 1, p 26, 1395 H.
  64. ↑ Nasr b. Muzâhim, Waq‘at as-Siffîn, p 202, 1404 H.
  65. ↑ Nahj al-Balâgha, Subhî Sâlih, lettre 6.
  66. ↑ Al-'Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 31, p 487, 1403 H ; Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 568, 1417 H.
  67. ↑ Tâ Hâ Husayn, Ali va Fitniyi Buzurgi Qatli Uthman, p 45.
  68. ↑ Ibn Qutayba, al-Imâma wa as-sîyâsa, vol 1, p 57, 1410 H.
  69. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Biyrouth, vol 2, p 175.
  70. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Biyrouth, vol 2, p 175.
  71. ↑ Nahj al-Balâgha, Subhî Sâlih, lettre 28.
  72. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 459, 1387 H.
  73. ↑ Al-Ya‘qûbî, Târîkh al-Ya‘qûbî, Biyrouth, vol 2, p 175.
  74. ↑ Ibn Khaldûn, Dîwân al-Mubtada’ wa al-Khabar, vol 2, p 607, 1408 H.
  75. ↑ ‘Abd al-Maqsûd, al-Imam Ali bin Abi Talib, vol 2, p 236, Maktabat al-‘Irfân.
  76. ↑ ‘Abd al-Maqsûd, al-Imam Ali bin Abi Talib, vol 2, p 267, Maktabat al-‘Irfân.
  77. ↑ Ibn A‘tham, al-Futûh, vol 2, p 437, 1411 H.
  78. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 459, 1387 H.
  79. ↑ Ibn al-Athîr, al-Kâmil, vol 3, p 205–208, 1385 H.
  80. ↑ Nahj al-Balâgha, Subhî Sâlih, lettre 54.
  81. ↑ Nahj al-Balâgha, Subhî Sâlih, Sermon 22.
  82. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 165.
  83. ↑ Gharîb, Khilâfat Uthman bin ‘Affân, Cairo, p 152.
  84. ↑ Ja‘farîyân, Târîkhi Khulafâ’, p 178, 1380 SH.
  85. ↑ Nasr b. Muzâhim, Waq‘at as-Siffîn, p 81, 1404 H.
  86. ↑ Ibn at-Taqtaqâ, al-Fakhrî, p 104, 1418 H.
  87. ↑ Kawtharî, Barrisî Rîshihâyi Târîkhîyi Nâsibîgarî, p 99.

Bibliographie

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