Signes de la parousie de l’Imam al-Mahdi (a)

Signes de la parousie de l’Imam al-Mahdi (a) (en arabe : علامات الظهور) font allusions à certains événements qui se produisent avant la réapparition de l’Imam du Temps (a). Ces signes divisent en deux groupes, certains sont les signes certains et d’autre sont les signes incertains.

Les signes définitifs sont des signes qui se produisent définitivement avant la réapparition de l’Imam al-Mahdi (a), comme, le cri céleste, le soulèvement d’as-Sufyânî, le soulèvement d’al-Yamânî, l'assassinat d’an-Nafs az-Zakîyya et al-Khasf al-Baydâ’. Les signes incertains sont des signes sans la réalisation desquels, il est possible à l'Imam al-Mahdi (a) d'apparaître. Dans certaines sources de hadiths, les signes de la parousie de l’Imam al-Mahdi (a) sont mélangés aux signes de la résurrection.

Certains penseurs ont considéré certains signes de la parousie de l'Imam du Temps (a) comme le soulèvement d'as-Sufyânî et ad-Dajjâl, comme symboliques. Par exemple, ad-Dajjâl est considéré comme un symbole de déviation de l'islam et as-Sufyânî est considéré comme un symbole de déviation dans la société islamique ; cependant, ce point de vue a été jugé contraire à l'apparition des hadiths et à l'abolition de la fonction des signes de la parousie. La source des signes de la réapparition est les hadiths qui ont été rapportés dans les recueils des hadiths chiites et sunnites. Dans la Bible est mentionné des signes de la parousie du Sauveur, dont certains sont communs aux signes de la réapparition de l'Imam al-Mahdi (a) dans les sources musulmanes.

Concept

Les signes de la réapparition se référant à des événements qui se produisent près de la parousie de l'Imam al-Mahdi (a). On dit que c'est à travers ces événements que l'Imam al-Mahdi (a) est reconnu comme l'un des revendicateurs d'al-Mahdavîyyat.

Temps et méthode de réalisation

Selon les hadiths, l'apparition d'un certain nombre de signes se fera avant l'apparition et y sera liée, et certains se produiront pendant la période de l'occultation Majeure.

Aussi, selon le hadith rapporté dans le livre de Kamâl ad-Dîn de cheikh as-Sadûq, le cri céleste, le soulèvement d'as-Sufyânî, le soulèvement d'al-Yamânî, l'assassinat d'an-Nafs az-Zakîyya et Khasf al-Baydâ' se produisent avant la réapparition de l'Imam al-Mahdi (a). Cheikh al-Mufîd les a mentionnés comme des signes de soulèvement d’al-Qâ’im. Par conséquent, ces signes sont également appelés les signes du soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a).

Certains signes de la parousie, comme d'autres phénomènes, se réalisent de manière naturelle, et la réalisation d'autres, comme le cri céleste, n'est normalement pas possible et prendra la forme d'un miracle.

Signes certains et incertains

Les signes de la réapparition divisent en deux groupes, certains sont les signes certains et certains d’autre sont les signes incertains. Les signes certains sont des signes qui se produisent définitivement avant la réapparition de l’Imam Mahdi (a) et s'ils ne se produisent pas, l’Imam al-Mahdi (a) n'apparaîtra pas. Les signes incertains sont des signes sans la réalisation desquels, il est possible à l'Imam al-Mahdi (a) d'apparaître.

Selon un hadith rapporté par cheikh as-Sadûq, le cri céleste, le soulèvement d’as-Sufyânî, le soulèvement d’al-Yamânî, l'assassinat d’an-Nafs az-Zakîyya et al-Khasf al-Baydâ’ sont les signes certains pour la réapparition de l'Imam du Temps (a).

Cheikh al-Mufîd dans son livre al-Irshâd, présente une liste de signes de la réapparition, dont certains sont :

Éclipse solaire et lunaire
morts
guerres et émeutes omniprésentes
drapeaux noirs de l'est et pluies successives.

Avec la phrase «Dieu sait mieux» citée par Cheikh al-Mufîd à la fin de la liste, certains ont dit que Cheikh al-Mufîd a eu des doutes quant à certains de ces signes.

Comme mentionné dans certaines sources, certains signes incertains sont :

Conflit de Abbassides sur la présidence mondiale et le déclin de son gouvernement.
Eclipse solaire milieu du Ramadan, contrairement à l'habitude.
Éclipse lunaire au début ou à la fin du Ramadan, contrairement à l'habitude.
La révolte d'un homme de Qazvin qui a choisi le nom d'un des prophètes pour lui-même et opprime de nombreuses personnes.
La partie ouest de la mosquée de Damas sera coulé dans la terre.
L'un des villages de Syrie appelé Khershana sera coulé dans la terre.
La destruction de Bassora.
L’assassinat d'une personne qui s'est rebellée contre as-Sufyânî derrière Koufa avec soixante-dix de ses compagnons.
La destruction du mur de la mosquée Koufa.
Élever des drapeaux noirs du Khorasan. Cette Corps combattra le Corps d’as-Sufyânî dans une zone proche de Shiraz et leur inflige la première défaite. Ces drapeaux ne seront pas baissés jusqu'à ce qu'ils atteignent Jérusalem.
Une étoile, brillante comme la lune, s'élevant à l'est, ensuite, les deux côtés se plient tellement que les deux côtés se heurtent presque.
L'émergence du rouge dans le ciel et se dispersant dans l'espace.
Destruction généralisée au Syrie et en Irak.
Conflit de trois groupes au Syrie (As’hab, Ablagh et as-Sufyânî).
Déplacement des drapeaux de Qays d'Egypte.
Le lever des drapeaux noirs de l'est vers Hira.
Le déluge de l'Euphrate, pour qu'il se jette dans les ruelles de Koufa.
La révolte des douze tribus du descendant d'Abu Talib, qui appellent toutes les créatures à obéir.
Incendie d'un homme chiite de haut rang de Bani Abbas entre le pays de Jalula (situé dans la semaine de Farsakh de Khanaqin) et le pays de Khanaqin.
Un vent noir se lève à Bagdad en début de journée.
Diminution des céréales et des produits végétaux et déclenchement de la famine.
Conflits entre deux groupes de non-arabes, et beaucoup d'effusion de sang entre eux.
La ruine de la ville de Rey en Iran.
Guerre entre la jeunesse arménienne et azerbaïdjanaise.
La transformation d'un groupe d'hérétiques en singes et porcs.
Une voix inhabituelle du ciel pour que tout le monde, ils entendent cette voix dans sa propre langue (Un total de cinq sons sera entendu du ciel, dont seul le quatrième cas (qui est pendant le Ramadan) est certain.

Les 3 premières voix du mois de Rajab seront les suivantes :

Le premier cri :

Sachez que les malédictions d'Allah sont contre les injustes

Le deuxième cri :

Ô groupe de croyants! Résurrection (Apparence) est proche.

Le troisième cri :

Sachez qu'Allah a envoyé al-Mahdi (a) de la famille de Muhammad (s) pour imposer sa punition aux oppresseurs.

Le quatrième cri, qui aura lieu au mois de Ramadan (peut-être au moment de l’aube le vingt-troisième jour) et elle sort de l'ange Gabriel, témoignera en faveur des Ahl al-Bayt (a).
Le cinquième cri, qui vient du diable (peut-être au coucher du soleil le vingt-troisième jour), soutiendra as-Sufyânî.
Les personnes décédées vivront hors de leurs tombes et reviendront dans le monde et se visiteront.

Mélangé avec les signes du jour du jugement

Articles connexes : jour du jugement et signe de la résurrection.

Dans certaines sources de hadiths, les signes de la réapparition de l’Imam al-Mahdi (a) sont mélangés aux signes de la résurrection. Par exemple, le lever du soleil depuis l'ouest, qui est considéré comme un signe de la résurrection dans certaines hadiths, a été considéré par certains comme un signe de la parousie de l’Imam du Temps (a).

De même, certains des signes de la réapparition tels que le soulèvement d’as-Sufyânî, à côté de certains signes de fin du monde tels que Dâbbat al-Ard (c’est un être inconnu qui émerge de la terre et sépare l'infidèle et le croyant.), la réapparition du prophète Jésus (a), la révolte de l'Imam du Temps (a) et le lever du soleil de l'ouest ont été mentionnés comme des signes de fin du monde. Étant donné que dans les sources religieuses, la réapparition de l'Imam al-Mahdi (a) est considérée comme l'un des signes de la résurrection, alors certains des signes d'apparition sont également comptés comme des signes de fin du monde.

Signes d'apparition sont-ils réels ou symboliques?

Sayyid Muhammad as-Sadr (1377-1322 HS), l'un des Marja’ au XIVe siècle de l’hégire solaire, dans son livre Târîkh al-Ghaybah al-Kubrâ, a considéré certains des signes de la réapparition tels qu’as-Sufyânî et ad-Dajjâl comme symboliques.

Il considère ad-Dajjâl comme un symbole de déviation de l'islam et as-Sufyânî comme un symbole de déviation dans la société islamique.

Dans sa réponse, il a été dit que connaître les signes de la réapparition comme symboles est contraire à l'apparence des hadiths. Il provoque également l'annulation de la fonction des signes de la parousie ; parce que la fonction des signes de la réapparition est de reconnaître l'Imam al-Mahdi (a) de ceux qui prétendent mentir.

Signes de la parousie d'un sauveur dans d'autres religions

Dans le judaïsme et le christianisme, il existe des signes d'apparition d'un sauveur, dont certains sont communs aux signes d'apparition dans les hadiths islamiques. Les Juifs voient la propagation de la corruption et l'omniprésence de la guerre et des troubles comme des signes de l'avènement du Messie.

Les chrétiens croient également que l'antéchrist ou ad-Dajjâl est une personne ou des personnes qui nie ou nient le christianisme de Jésus. L'Antéchrist révolta à la fin des temps et quand Christ apparaîtra le détruira.

La propagation de la corruption, la propagation de la guerre, du chaos, des tremblements de terre, des maladies et des catastrophes, et l'apparition de signes dans le soleil, la lune et les étoiles sont d'autres événements que les chrétiens croient survenus avant la venue du Christ.

Appliquer les signes de la réapparition à des personnes autres que l'Imam du Temps (a)

A différentes époques, des signes de la réapparition ont été appliqués à des phénomènes ou à des individus. Ces adaptations ont été faites par des individus ou des gouvernements avec des motifs différents. Par exemple, le lever du soleil de l'ouest a été appliqué à la formation du gouvernement fatimide en Egypte et an-Nafs az-Zakîyya a été appliquée à Muhammad b. Abd Allah b. al-Hasan al-Muthannâ.

Voir aussi

Références

Bibliographie

La source des signes de la réapparition sont les hadiths qui ont été rapportés dans des sources chiites et sunnites. Mais, certains d'entre eux ont douté de l'authenticité et ont déclaré que certains de ces hadiths ne dirent pas par les infaillibles.

Dans les livres d'Al-Ghayba écrit par an-Nu'mânî, Kamâl ad-Dîn écrit par cheikh as-Sadûq, al-Ghayba écrit par Cheikh at-Tûsî et Al-Irshâd écrit par Cheikh al-Mufîd, une section est consacrée aux hadiths des signes de la réapparition.

A propos des signes de la réapparition, des œuvres ont également été écrits de manière indépendante. Certains d'entre eux ne sont qu'une collection de hadiths et certains d'entre eux sont écrits avec une approche analytique ; y compris :

Dirâsât fî ‘Alâmât az-Zuhûr écrit par Cheikh Ja’far Murtadâ al-’Âmilî qui est ecrit avec une approche analytique.
Nawâ’ib ad-Duhûr fî ‘Alâ’im ad-Duhûr écrit par Muhammad Hasan Mîr Jahânî publié en l’an 1383 H dans deux volumes.
Mi’atân wa Khamsûn ‘Alâma écrit par Muhammad Ali Tabâtabâ’î. Dans ce livre, 250 signes de la réapparition sont mentionnés.
Ta’ammulî Dar Nishânihâyi Hatmî Zuhûr écrit par Nusrat Allah Âyatî. Il y a cinq signes certains de la réapparition que l’institut de Âyandi Rûshn l’a publiés en 1390 HS.

En outre, 'Aqd ad-Durar fi Akhbbâr al-Munrazar (a), Al-’Urf al-Wardî fî Akhbâr al-Mahdi (a) et al-Burhân fî ‘Alâmât Mahdi Âkhir az-Zamân, sont les oeuvres des sunnites sur les signes de la réapparition.