Ash-Shâfî fî al-Imâma (livre)

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Ash-Shâfî fi al-Imâma (en arabe : الشّافی فِی الاِمامة) est un livre théologique écrit par Sayyid Murtadâ 'Alam al-Hudâ (355 H/966 C-436 H/1044 H) sur le sujet de l'Imamat, en langue arabe. Ce livre a été écrit en réponse aux doutes de Qâdî Abd al-Jabbâr al-Mu'tazilî sur l'Imamat.

Le livre d'ash-Shâfî a attiré l'attention des érudits musulmans. Des critiques et des résumés ont été écrits sur ce livre. Le livre Talkhîs ash-Shâfi écrit par cheikh at-Tûsî est l'un des plus connus. Sayyid al-Murtadâ lui-même a également fait référence à ash-Shâfî dans ses autres œuvres, telles que Tanzîh al-Anbîyâ' et adh-Dhakhîra fî 'Ilm al-Kalâm.

Ash-Shâfî a été publié en lithographie en Iran en l'an 1301 H. De plus, en l'an 1410 H, il a été publié en quatre volumes par l'Institut d'édition As-Sâdiq, avec une correction d'Abd al-Zahrâ Khatîb Husaynî.

Auteur

Sayyid al-Murtadâ (355 H-436 H) était un jurisconsulte et un théologien imamite. Après le décès de cheikh al-Mufîd, il est devenu le grand des chiites.[1] Cheikh al-Mufîd, Husayn b. Ali b. Bâbiwayh, le frère de cheikh as-Sadûq, Ibn Nubâta as-Sa'dî et Ali Marzbânî étaient parmi ses professeurs.[2] Cheikh at-Tûsî, Salâr ad-Daylamî, Ibn al-Barrâj et Muhammad b. Ali Karâjakî ont également étaient parmi ses élèves.[3]

Sayyid al-Murtadâ a adopté une approche rationnelle dans les discussions théologiques. Par conséquent, en cas de conflit apparent entre la raison et la révélation (versets coraniques et hadiths), il considérait la raison comme valide et interprétait la révélation en conséquence.[4] Les opinions théologiques de Sayyid al-Murtadâ sont présentées dans ses livres tels que adh-Dhakhîra fî 'Ilm al-Kalâm, Tanzîh al-Anbîyâ', al-Muqni' fi al-Ghayba, Jumal al-'Ilm wa al-'Amal et al-Fusûl al-Mukhtârah.

Nom du livre

Sayyid al-Murtadâ a mentionné le nom de son livre ash-Shâfî fi al-Imâma.[5] Ahmad b. Ali an-Najâshî[6] et cheikh at-Tûsî[7] ont également fait référence à ce livre sous le même nom. Cependant, Âqâ Buzurg Tihrânî a mentionné le nom du livre comme ash-Shâfî fi al-Imâma wa Ibtâl Hujaj al-'Âmma.[8]

Motivation d'écriture

Selon Âqâ Buzurg Tihrânî dans son livre adh-Dharî'a, la motivation de Sayyid al-Murtadâ pour écrire le livre ash-Shâfî était de répondre aux problèmes et aux doutes soulevés par Qâdî Abd al-Jabbâr al-Mu'tazilî dans son livre al-Mughnî sur le chiisme duodécimain, en particulier sur l'Imamat.[9] Sayyid al-Murtadâ lui-même a écrit dans ash-Shâfî que son intention initiale était d'écrire un livre détaillé pour critiquer les arguments d'Abd al-Jabbâr, mais divers obstacles l'en ont empêché, donc il s'est contenté d'écrire ash-Shâfî.[10]

Statut du livre dans la théologie islamique

Le livre ash-Shâfî appartient au cinquième siècle de l'hégire lunaire. Des érudits chiites et sunnites ont écrit des œuvres pour le résumer ou le critiquer au cours de ce siècle suivant, parmi lesquelles se trouve Talkhîs ash-Shâfî écrit par cheikh at-Tûsî.[11] De plus, certains l'ont utilisé dans la rédaction de livres de la théologie, tels que Sayyid al-Murtadâ lui-même, qui y a fait référence dans Tanzîh al-Anbîyâ'[12], al-Muqni' fi al-Ghayba[13] et adh-Dhakhîra[14], qui ont été écrits après ash-Shâfî.[15]

Selon Sayyid Ahmad Husaynî, chercheur et éditeur de adh-Dhakhîra fî 'Ilm al-Kalâm, ash-Shâfî montre l'habileté de Sayyid al-Murtadâ dans le domaine de la théologie et sa maîtrise des débats dans toutes les écoles de pensée islamique.[16]

Contenu

Ash-Shâfî se compose de 22 sections comme suit :

  • L'opinion de Qâdî Abd al-Jabbâr sur l'obligation de l'imamat.
  • Les preuves narratives sur l'obligation de l'imamat.
  • L'opposition de Qâdî aux preuves des chiites concernant l'imamat et l'infaillibilité.
  • Les arguments rationnels de Qâdî pour nier la nécessité d'un texte explicite sur l'imamat.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî sur les arguments des chiites pour la nécessité d'un texte explicite sur l'imamat.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant l'absence de preuves narratives concernant l'imamat.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant les attributs que doit avoir l'Imam.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant la connaissance de l'Imam.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant la supériorité de l'Imam.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant les hadiths qui disent que les Imams sont de Quraysh.
  • La réfutation du point de vue de Qâdî quant à savoir s'il est permis de se détourner des Quraysh en ce qui concerne l'imamat.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant le nombre de ceux qui prêtent allégeance de la part de communauté avec l'Imam.
  • La réfutation des propos de Qâdî concernant l'imamat d'Abu Bakr.
  • La réfutation du point de vue de Qâdî sur ceux qui croient que l'élection des Imams est invalide.
  • La réfutation de point de vue de Qâdî concernant le fait qu'Abu Bakr était digne de l'imamat.
  • La réponse de point de vue de Qâdî concernant les critiques d'Abu Bakr.
  • La recherche sur l'opinion de Qâdî sur l'imamat de Umar ibn al-Khattab.
  • La réponse de point de vue de Qâdî concernant les critiques de Umar.
  • La réfutation de point de vue Qâdî concernant l'imamat de Uthman.
  • La réfutation de point de vue Qâdî concernant les critiques de Uthman.
  • La recherche sur l'opinion de Qâdî concernant la preuve de l'imamat de l'Imam Ali (a).
  • Le doute de Qâdî concernant le repentir de Talha, az-Zubayr et Aïcha.[17]

Méthode

Sayyid al-Murtadâ a répondu de manière sélective aux objections et critiques de Qâdî Abd al-Jabbâr, comme il l'a lui-même déclaré dans l'introduction de son livre.[18] Dans ses citations d'al-Mughnî, le livre de Qâdî Abd al-Jabbâr, il ne mentionne que le début de chaque objection ou section spécifique du discours de Qâdî.[19] Dans ce livre, des phrases telles que « l'auteur du livre a dit », « il a dit » et « quant à sa parole » sont utilisées pour citer les déclarations de Qâdî Abd al-Jabbâr.[20]

Résumés et critiques

Les résumés que les érudits chiites ont écrits du livre ash-Shâfî sont les suivants :

  • Talkhîs ash-Shâfi, écrit par cheikh at-Tûsî, qui était également disciple de Sayyid al-Murtadâ.[21] On dit que l'une des raisons pour lesquelles le livre ash-Shâfî est resté intact est le résumé de ce livre par cheikh at-Tûsî.
  • Irtishâf as-Sâfî min Silâf ash-Shâfî, écrit par Sayyid Bahâ' ad-Dîn al-Mukhtârî (1080-1131 H).[22]
  • Safwat as-Sâfî min Raghbat ash-Shâfî, également écrit par Sayyid Bahâ' ad-Dîn al-Mukhtârî.[23]

D'autre part, Abu al-Hasan al-Basrî, un érudit sunnite, a écrit le livre Naqd ash-Shâfî pour réfuter le livre ash-Shâfî, et Abu Ya'lâ Sallâr b. Abd al-'Azîz, disciple de Sayyid al-Murtadâ, a écrit le livre ar-Radd 'alâ Abi al-Hasan al-Basrî pour le réfuter.[24]

Publication

Ash-Shâfî a été imprimé en version lithographie en l'an 1301 H avec le résumé de cheikh at-Tûsî.[25] Âqâ Buzurg Tihrânî a mentionné cette version dans son livre adh-Dharî'a.[26] De plus, en l'an 1410 H, l'institut de publication as-Sâdiq l'a publié en quatre volumes. Cette version a été corrigée par Sayyid Abd az-Zahra Khatîb Husaynî, et l'institution l'a réimprimée en deux volumes en 2005 C.[27]

Sayyad Abd az-Zahrâ Khatîb Husaynî a utilisé les copies disponibles d'ash-Shâfî dans les bibliothèques de l'Ayatollah Mar'ashî et de la bibliothèque Âstân Quds Razavî pour les corriger et comparer les différences entre elles en utilisant des signes abrégés.[28]

Manuscrits

Il existe des manuscrits du livre d'ash-Shâfî dans la bibliothèque de l'ayatollah Mar'ashî Najafî, la bibliothèque Âstân Quds Razavî et la bibliothèque de la mosquée Gawharshâd.[29]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, introduction par Husaynî, p 7, 1411 H
  2. ↑ Sayyid al-Murtadâ, Dîwân ash-Sharîf al-Murtadâ, introduction Tûnjî, vol 1, p 10, 1417 H
  3. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, introduction par Husaynî, p 47, 1411 H
  4. ↑ Sharî'atî Nîyâsqr, 'Aql va Nql dar Dîdgâh Sayyid Murtadâ va Piyjûyî Râbiti Ân Dû dar Âthâr Û, p 76-78
  5. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, p 409, 1411 H ; Sayyid al-Murtadâ, Tanziyeh al-Anbîyâ', p 183, 1250 H ; Sayyid Murtadâ, al-Muqni' fi al-Ghayba, p 31, 1416 H
  6. ↑ An-Najâshî, Rijâl an-Najâshî, p 270, 1365 SH
  7. ↑ At-Tûsî, Fihrist Kutub ash-Shî'a, p 164, 1420 H
  8. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 8, 1408 H
  9. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 8, 1408 H
  10. ↑ Sayyid al-Murtadâ, ash-Shâfî, vol 1, p 33, 1410 H
  11. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 8, 1408 H
  12. ↑ Sayyid al-Murtadâ, Tanzîh al-Anbîyâ', p 133, 137, 140, 155, 159, 183, 1250 H
  13. ↑ Sayyid Murtadâ, al-Muqni' fi al-Ghayba, p 31, 36, 61, 1416 H
  14. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, p 409, 446, 485, 488, 501
  15. ↑ Sayyid ql-Murtadâ, al-Muqni' fi al-Ghayba, p 16, 1416 H
  16. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, introduction par Husaynî, p 7, 1411 H
  17. ↑ Khalîlî Âshtîyânî, ash-Shâfî fi al-Imâma, p 135-138
  18. ↑ Khalîlî Âshtîyânî, ash-Shâfî fi al-Imâma, p 135-138
  19. ↑ Khalîlî Âshtîyânî, ash-Shâfî fi al-Imâma, p 138-139
  20. ↑ Khalîlî Âshtîyânî, ash-Shâfî fi al-Imâma, p 139
  21. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 8, 1408 H
  22. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 4, p 423, 1408 H
  23. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 4, p 423, 1408 H
  24. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 10, p 179-180, 1408 H
  25. ↑ Sayyid al-Murtadâ, adh-Dakhîra, p 51, 1411 H ; Sayyid al-Murtadâ, ash-Shâfî, introduction par Khatîb Husaynî, vol 1, p 14, 1410 H
  26. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 13, p 8, 1408 H
  27. ↑ Khalîlî Âshtîyânî, ash-Shâfî fi al-Imâma, p 141
  28. ↑ Sayyid al-Murtadâ, ash-Shâfî, introduction par Khatîb Husaynî, vol 1, p 15-16, 1410 H
  29. ↑ Sayyid al-Murtadâ, ash-Shâfî, introduction par Khatîb Husaynî, vol 1, p 16-17, 1410 H
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