Brouillon:Consommation de tabac
| Une partie des préceptes de fiqh |
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Consommation de tabac désigne l’inhalation de la fumée issue de la combustion du tabac, au moyen de dispositifs tels que la cigarette, le narguilé, le chibouk ou la pipe. Certains juristes, comme Cheikh al-Hurr al-‘Âmilî et l’Ayatollah Makârim Shîrâzî, considèrent la consommation de tabac comme illicite (harâm) en raison de ses effets nocifs, tandis que d’autres, s’appuyant sur certaines preuves, en admettent la permissibilité.
Selon les fatwas des juristes, par précaution obligatoire, la personne en état de jeûne doit s’abstenir de consommer du tabac. Certains juristes, tels que l’Ayatollah Shubiyrî Zanjânî, estiment que fumer pendant le mois de Ramadan n’est pas permis lorsque cela est considéré comme une marque de manque de respect envers le jeûne. De même, l’Ayatollah Sîstânî interdit l’usage de la cigarette dans les lieux publics ou sur les biens d’autrui sans leur consentement. Dans de nombreux pays également, y compris en Iran, la consommation de tabac est interdite dans les espaces publics fermés.
Sens du concept
La consommation de tabac désigne l’inhalation de la fumée résultant de la combustion du tabac, au moyen d’instruments tels que la cigarette, le narguilé, le chibouk ou la pipe.[1] Toute forme d’utilisation du tabac, qu’il s’agisse de cigarettes ou d’autres modes de consommation, est qualifiée de produits du tabac.[2]
La question de la consommation de tabac est abordée dans les chapitres de fiqh relatifs à la prière et au jeûne, ainsi que dans le cadre des questions contemporaines.[3] Les juristes ont également parlé de son précepte et de la licéité de son achat et de sa vente.[4]
Historique de son introduction dans les pays islamiques
Les produits du tabac ont été introduits pour la première fois dans les pays islamiques depuis les pays occidentaux à la fin du Xe siècle de l’hégire.[5] Le tabac seraient arrivés successivement en Turquie (1605), puis à Damas (1606), et puis au Hedjaz et en Égypte.[6] Leur introduction en Iran est également signalée dès le début du XIe siècle de l’hégire.[7] Avec la généralisation de l’usage du tabac parmi les musulmans, les juristes se sont penchés sur l’analyse de son statut de fiqh.[8]
Fatwa d’interdiction de l’usage du tabac
La fatwa de Mirza Shîrâzî, le Marja‘ chiite de l’époque, émise en 1309 de l’hégire en réaction à l’octroi du monopole du tabac à la compagnie britannique Régie, conduisit à l’annulation du contrat concerné.[9] Le texte de la fatwa était le suivant :
- « Aujourd’hui, la consommation du tabac , sous quelque forme que ce soit, équivaut à une déclaration de guerre contre l’Imam du Temps (a). »[10]
Précepte de la consommation de tabac
Certains juristes, tels que l’Ayatollah Sîstânî et l’Ayatollah Makârim Shîrâzî, parmi les Marja‘ du 21e siècle, et le cheikh al-Hurr al-‘Âmilî, le juriste et le spécialiste chiite du hadith du XIe siècle de l’hégire, considèrent la consommation de tabac comme illicite et harâm et avancent des preuves à l’appui de cette position, y compris :
- Interdiction conditionnée par un préjudice grave : selon cette opinion, fumer des cigarettes, le narguilé ou consommer des substances similaires est interdit lorsqu’il en résulte un dommage notable et sérieux.[11]
- Interdiction absolue : certains juristes défendent une interdiction sans condition.[12] En s'appuyant sur des hadiths, y compris un hadith rapporté de l’Imam as-Sâdiq (a),[13] ils considèrent le préjudice comme le critère de l’illicéité.[14] Certains estiment également que, en raison des méfaits avérés du tabac, celui-ci relève de la règle de fiqh de Lâ Darar (il n’a pas de préjudice)[Note 1].[15]
- Preuve coranique : Certains juristes soutiennent en outre que, conformément au verset 157 de la sourate al-A‘râf, disant :
- يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
- … déclare licite pour eux ce qui est pur et illicite ce qui est impur …
- يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Dieu a interdit ce qui est impur, et que les produits du tabac relèvent de cette catégorie.[16] Ils ajoutent également que la consommation de tabac, en raison des nombreuses maladies qu’elle provoque, constitue une forme de mise en danger de soi-même, acte que Dieu a prohibé dans le verset 195 de la sourate al-Baqara.[17]
- Fatwa des sunnites : un groupe de juristes appartenant aux quatre écoles sunnites, ainsi que le mufti wahhabite d’Arabie saoudite, ont également émis des fatwas en faveur de l’interdiction.[18]
Par contre, certains autres juristes considèrent la consommation de tabac comme licite et halâl ou au moins déconseillé, et avancent des preuves, parmi lesquels :
- Absence de préjudice absolu : selon eux, les effets nocifs du tabac ne sont ni universels ni identiques pour tous, mais varient selon les personnes et les circonstances ; il n’est donc pas possible de prononcer une interdiction générale.[19]
En se référant à certains versets[20] et hadiths, ils croient étant donné que le principe premier concernant toute chose est la licéité, sauf lorsqu’une preuve particulière établit son interdiction, et qu’en l’espèce aucune preuve spécifique n’existe, celle-ci demeure donc licite.[21]
Certains savants sunnites ont également estimé que la consommation de tabac est déconseillé (al-Makrûh).[23]
Précepte de la consommation de tabac pour la personne en état de jeûne
Les juristes estiment, par précaution obligatoire, que la personne en état du jeûne doit s’abstenir de toute fumée provenant de tout type de tabac ou de substances narcotiques absorbées par le nez ou sous la langue.[24] Selon la fatwa de l’Ayatollah Shubiyrî Zanjânî, le Marja ‘ chiite du 21e siècle, l’usage manifeste du tabac durant le mois de Ramadan, lorsqu’il constitue une marque de manque de respect envers le jeûne, n’est pas permis, et en cas de transgression, le jeûne doit être rattrapé.[25]
Consommation de tabac dans les lieux publics
Selon l’avis de certains jurisconsultes, la consommation de cigarettes ou de narguilé dans les lieux publics ou sur la propriété d’autrui sans le consentement du propriétaire n’est pas permise, en particulier lorsqu’elle cause un préjudice à autrui.[26]
Dans certains pays également y compris Iran l’usage de tout type de produits du tabac est interdit dans les lieux publics fermés.[27]
Note
Références
- ↑ At-Tayyâr et d'autres, al-Fiqh al-Muyassar, vol 13, p 44, 1433 H ; ‘Atîq, al-Ahkâm al-Fiqhîyya al-Muta‘alliqa bi at-Tadkhîn, s.l., Dâr al-Maymân, p 19, s.d.
- ↑ Mu’assasa Dâ’irat al-Ma‘ârif Fiqh Islâmî, Farhangi Fiqh, vol 3, Téhéran, p 586, 1387 SH.
- ↑ Mu’assasa Dâ’irat al-Ma‘ârif Fiqh Islâmî, Farhangi Fiqh, vol 3, Téhéran, p 586, 1387 SH.
- ↑ Hurr al-‘Âmilî, al-Fawâ’id at-Tûsîyya, p 224, 1423 H ; At-Tayyâr et d'autres, al-Fiqh al-Muyassar, vol 13, p 44, 1433 H ; ‘Atîq, al-Ahkâm al-Fiqhîyya al-Muta‘alliqa bi at-Tadkhîn, s.l., Dâr al-Maymân, p 19, s.d. ; Un groupe d'auteurs, al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya al-Kuwaytîyya, vol 10, pp 109–110, 1414 H.
- ↑ ‘Abd as-Salâm at-Tuwayla, Fiqh al-Ashriba wa Haddihâ, p 436, 1406 H.
- ↑ ‘Atîq, al-Ahkâm al-Fiqhîyya al-Muta‘alliqa bi at-Tadkhîn, s.l., Dâr al-Maymân, pp 24–25, s.d.
- ↑ Fath Allâhpûr, “Dukhânîyât”, p 389.
- ↑ Rahîmî, “Barrisî Âyât Fiqhî dar Hillîyyat yâ Hurmat Ist‘imâli Dukhânîyât dar Nigâhi Farîqayn”, p 70.
- ↑ Isfahânî Karbalâ’î, Târîkhi Dukhânîyya, pp 117–118, 1377 SH.
- ↑ Isfahânî Karbalâ’î, Târîkhi Dukhânîyya, p 118, 1377 SH.
- ↑ Sîstânî, “Tawdîh al-Masâ’il Jâmi‘”, website Daftar Rasmi Marja‘ ‘Âlîqadr Ayatollah al-‘Uzmâ Sayyid Ali Husaynî Sîstânî.
- ↑ Hurr al-‘Âmilî, al-Fawâ’id at-Tûsîyya, p 224, 1423 H ; Alîyân Nizhâdî, Sîgâr: Padîdiyi Margbâri ‘Asri Mâ, Madrasa al-Imâm Ali b. Abî Tâlib, p 6, s.d.
- ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 6, Téhéran, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, p 242, 1407 H.
- ↑ 16
- ↑ Alîyân Nizhâdî, Sîgâr: Padîdiyi Margbâri ‘Asri Mâ, p 13, 1386 SH.
- ↑ Hurr al-‘Âmilî, al-Fawâ’id at-Tûsîyya, p 224, 1423 H ; At-Tayyâr et d'autres, al-Fiqh al-Muyassar, vol 13, p 44, 1433 H ; ‘Atîq, al-Ahkâm al-Fiqhîyya al-Muta‘alliqa bi at-Tadkhîn, s.l., Dâr al-Maymân, p 55, s.d.
- ↑ At-Tayyâr et d'autres, al-Fiqh al-Muyassar, vol 13, p 44, 1433 H ; ‘Atîq, al-Ahkâm al-Fiqhîyya al-Muta‘alliqa bi at-Tadkhîn, s.l., Dâr al-Maymân, p 54, s.d.
- ↑ Un groupe d'auteurs, al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya al-Kuwaytîyya, vol 10, p 102, 1414 H ; al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya, “Hukm Shurb at-Tabgh (ad-Dukhân)”, website ad-Durar al-Sunniyya.
- ↑ Al-Jazâ’irî, al-Anwâr an-Nu‘mânîyya, vol 4, p 44, 1429 H ; Un groupe d'auteurs, al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya al-Kuwaytîyya, vol 10, p 106, 1414 H.
- ↑ Le Coran, la sourate al-Baqara, Le verset 168.
- ↑ Shawkânî, Irshâd as-Sâ’il, p 51, 1348 H ; Al-Jazâ’irî, al-Anwâr an-Nu‘mânîyya, vol 4, p 44, 1414 H. ; Al-Jazâ’irî, al-Anwâr an-Nu‘mânîyya, vol 4, p 44, 1429 H.
- ↑ Shawkânî, Risâlat Irshâd as-Sâ’il, pp 50–51, 1348 H ; Karamî Hanbalî, Tahqîq al-Burhân fî Sha’n ad-Dukhân, p 59, 1421 H.
- ↑ Al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya al-Kuwaytîyya, vol 10, p 107, 1414 H.
- ↑ Khû’î, Tawdîh al-Masâ’il, p 276, 1413 H ; Sîstânî, Tawdîh al-Masâ’il, p 335, 1415 H ; Usûlî wa Banî-Hâshimî Khomeynî, Risâla Tawdîh al-Masâ’il (Marâji‘), vol 1, Qom, Jâmi‘a Mudarrisîn Hawza ‘Ilmiyya Qom, p 974.
- ↑ Shubayrî Zanjânî, Tawdîh al-Masâ’il, p 334, 1388 SH.
- ↑ Sîstânî, “Tawdîh al-Masâ’il Jâmi‘”, website Daftar Rasmi Marja‘ ‘Âlîqadr Ayatollah al-‘Uzmâ Sayyid Ali Husaynî Sîstânî.
- ↑ “Â’în Karamî Mamnû‘îyyat Ist‘imâl wa ‘Ardiyi Sîgâr wa Sâ’ir Mawâd Dukhânî dar Amâkini ‘Umûmî”, Markazi Pazhûhishhâyi Majlisi Shûrâyi Islâmî.
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- Shawkânî, Muhammad, Irshâd as-Sâ’il ilâ Dalâ’il al-Masâ’il, s. l., s. n., 1348 H.
- [«توضیح المسائل جامع»] (Explication complète des questions juridiques), site du bureau officiel du Marja‘ A‘lâ Sayyid Ali Husaynî Sîstânî, consulté le 24 février 2026.
- Un groupe d'auteurs, al-Mawsû‘a al-Fiqhîyya al-Kuwaytîyya, Koweït, Wizârat al-Awqâf wa ash-Shu’ûn al-Islâmîyya, 1414 H.
- Usûlî, Ihsân et Banî Hâshimî Khomeynî, Muhammad Hasan, Risâliyi Tawdîh al-Masâ’il (Marâji‘), Qom, Daftari Tablîghâti Islâmî, s.d.