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Brouillon:Kafir

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Un mécréant (kāfir) est celui qui renie Dieu, Son unicité, la mission du Prophète (s), le Jour du Jugement, ou plus généralement les fondements essentiels de la religion. Parmi les catégories de mécréants, on trouve : le mécréant scripturaire (kafir kitabi), le mécréant protégé (dhimmi), le mécréant ennemi (ḥarbi), l'apostat (murtad) et le mécréant par suivi (taba'i). Chacune de ces catégories a ses propres règles juridiques spécifiques. Par exemple, selon l'avis (fatwa) de la majorité des juristes, le mécréant est impur (najis) ; de même, une femme musulmane ne peut contracter mariage avec un homme mécréant, et un homme musulman ne peut épouser une femme mécréante.

En s'appuyant sur le principe de négation de tout moyen de domination (principe nafey sabil), les juristes estiment que Dieu n'a pas institué de règle qui permettrait au mécréant de dominer le musulman. Ils ont déduit de ce principe des règles plus spécifiques concernant le mécréant; notamment, le mariage d'une femme musulmane vierge est valide sans l'autorisation de son père si ce dernier est mécréant, car la nécessité de l'autorisation du père mécréant constituerait une forme de domination. De même, un juge mécréant ne peut pas arbitrer un litige entre deux musulmans, car juger implique une forme d'autorité sur les deux parties.

Définition et statut du mécréant (Kâfir)

Le mécréant (Kafir) est celui qui renie Dieu, Son unicité, la mission du Prophète (s), l'existence du Jour du Jugement, ou, de manière générale, les principes essentiels de la religion.[1] Le terme « Kâfir » est dérivé du mot « Kufr » qui signifie couvrir ou dissimuler;[2] c'est pourquoi on appelle mécréant celui qui renie l'un de ces principes ou tous.[3] Autrement dit, on qualifie de mécréant celui qui couvre et dissimule les versets qui indiquent l'existence de Dieu et Son unicité.[4] Sémantiquement, le terme « Kâfir » est lié à des mots tels que « moulhid » (hérétique/athée),[5] « zindiq » (hérétique/libre-penseur),[6] « dahri » (matérialiste/naturaliste)[7] et « moushrik » (polythéiste).[8]

On dit que le terme « Kufr » et ses différentes dérivés, comme « Kâfir », apparaissent plus de cinq cents fois dans le Coran[9] et qu'il y est promis un châtiment.[10] Dans les différents chapitres du droit islamique (Fiqh), que ce soit dans les transactions ou les règles cultuelles, les statuts juridiques concernant le mécréant ainsi que les devoirs des musulmans concernant la manière d'interagir avec eux sont discutés.[11]

Catégories de mécréants (Kāfir)

Dans la jurisprudence islamique, différentes catégories de mécréants sont mentionnées, et des règles spécifiques sont énoncées pour chacune d'elles :

Le mécréant scripturaire (Kafir Kitabi)

Article principal: Les gens du Livre

Le mécréant scripturaire, ou Gens du Livre, sont les adeptes de religions qui possèdent un livre sacré, tels que les Juifs et les Chrétiens.[12] Selon les jurisconsultes (fuqahā), toutes les personnes concernées par un doute quant à savoir si elles ont un livre sacré ou non sont considérées comme des Gens du Livre. C'est pourquoi les Mages (Majūs) ou Zoroastriens sont considérés comme faisant partie des Gens du Livre.[13]

Le mécréant de naissance (Kafir Asli)

Ce terme est utilisé en opposition à l'apostat (murtadd)[14] et désigne une personne née de parents mécréants et qui n'a jamais été musulmane auparavant.[15] Selon le consensus des juristes chiites (Ijmâ),[16] si un mécréant de naissance se convertit à l'islam, il n'est pas tenu de rattraper les actes d'adoration (tels que les prières et les jeûnes) qu'il a manqués pendant son état de mécréance.[17]

Le mécréant originel est de trois types :[18]

  1. Le mécréant protégé (Dhimmi): Ce terme désigne les Gens du Livre qui vivent en territoire islamique et ont conclu un pacte de « Dhimma » avec le souverain musulman.[19] La Dhimma est un pacte par lequel les Gens du Livre sont autorisés à rester sur leur religion en échange du paiement de la capitation (jizya) et vivent sous la protection du gouvernement islamique.[20]
  2. Le mécréant ennemi (Harbi) : Ce sont les mécréants en guerre avec les musulmans et qui n'ont aucun pacte comme le pacte de Dhimma, un pacte de sauvegarde (Aman) ou un pacte de trêve avec les musulmans, qu'ils fassent partie des Gens du Livre ou non.[21] Selon les juristes, la vie et les biens du mécréant Harbi ne sont pas inviolables. Cependant, s'il conclut un pacte de Dhimma (réservé aux Gens du Livre) ou un pacte de sauvegarde ou de trêve (qui s'applique également aux autres), sa vie et ses biens deviennent respectables.[22]
  3. Le mécréant neutre (Muhādin) : Ce sont les mécréants qui n'ont ni pacte ni trêve avec les musulmans, mais qui ne sont pas non plus en guerre avec eux.[23] Nasser Makarem Shirazi, un juriste chiite, est d'avis que le verset 8 de la sourate Al-Mumtahana concerne ce groupe de mécréants et recommande aux musulmans de faire preuve de justice et de bienveillance envers eux.[24]

Enfant mécréant (Kafir Taba`i)

Selon les jurisconsultes musulmans (fuqahā), l'enfant d'un mécréant, avant sa puberté, est considéré comme mécréant en raison de son affiliation à ses parents mécréants, et est appelé « Kafir Taba`i » (mécréant par suivi).[25] Selon l'avis des fuqahā, les règles concernant le Kafir Tab`i, en matière d'impureté et de pureté rituelles ainsi que certaines autres règles, sont les mêmes que celles qui s'appliquent à ses parents.[26]

Apostat (Murtadd)

L'apostat (Murtadd) est celui qui a renoncé à la religion islamique.[27] Selon les fuqahā, l'apostat est soit « fitri » (inné), soit « milli » (national).[28] L'apostat fitri est une personne née musulmane,[29] c'est-à-dire dont le père, la mère ou l'un des deux était musulman,[30] et qui a ensuite renoncé à l'islam.[31] L'apostat milli désigne une personne qui était initialement non-musulmane, a embrassé l'islam, puis y a renoncé.[32]

Voir aussi : Irtidâd, Murtad al-Fitrî, Murtad al-Millî

Règles communes à toutes les catégories de mécréants

Certaines règles communes à toutes les catégories de mécréants sont les suivantes :

  • D'après Sahib al-Jawahir, les juristes imamites sont unanimes sur le fait que le mécréant est impur (najis), et il n'y a pas de différence dans ce jugement entre le mécréant originel, l'apostat (murtadd), le mécréant scripturaire (ahl al-kitāb) et le mécréant combattant (ḥarbi).[33] Cependant, selon Mohammad Ibrahim Jannati, un juriste chiite, contrairement à l'opinion dominante, certains ont émis un avis juridique (fatwā) concernant la pureté du mécréant appartenant aux Gens du Livre.[34]
  • Une femme musulmane ne peut contracter de mariage avec un homme mécréant, et un homme musulman ne peut non plus épouser une femme mécréante.[35]Cependant, certains juristes estiment qu'un homme musulman peut contracter un mariage temporaire ('mut'a') avec une femme mécréante scripturaire.[36]
  • La viande d'un animal abattu par un mécréant est illicite (haram) à la consommation, et il n'y a pas de différence entre les diverses catégories de mécréants sur cette question.[37] Selon Cheikh Bahā'ī, un petit nombre de juristes considèrent la viande abattue par les Gens du Livre comme licite (ḥalāl).[38]

Dieu a nié toute domination du mécréant sur le musulman

En se basant sur la règle de Nafye Sabil, les juristes estiment que Dieu ne légifère aucune règle qui permettrait à un mécréant de dominer un musulman.[39] Par conséquent :

  • Un mécréant n'a aucune autorité légale sur son enfant mineur si celui-ci est musulman.[40]
  • Le mariage d'une fille vierge est valide sans l'autorisation de son père si ce dernier est mécréant,[41] car cela constituerait une forme de domination, et Dieu l'a niée.[42]
  • Selon les juristes chiites imamites, un juge non-musulman ne peut pas arbitrer un litige entre deux musulmans, car juger implique une forme d'autorité sur les parties en conflit.[43]
  • Il est unanimement reconnu par les juristes chiites imamites que la représentation juridique d'un mécréant contre un musulman, que le mandant soit musulman ou mécréant, n'est pas valide, car la procuration confère un certain pouvoir.[44]

Références

  1. ↑ 1 Subhani, Al-Iman wal-Kufr fil-Kitab wa Sunna, 1416 H, p. 49.
  2. ↑ Jawhari, Al-Sihah, 1404 H, entrée « Kufr ».
  3. ↑ Raghib Isfahani, Mufradat al-Raghib, 1412 H, entrée « Kufr ».
  4. ↑ 4 Ibn Manzur, Lisan al-'Arab, 1414 H, entrée « Kufr ».
  5. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1984, vol. 17, p. 397.
  6. ↑ Motahhari, Khadamât Motaqâbel Iran va Islam, 2011, p. 399.
  7. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1984, vol. 18, p. 174.
  8. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1984, vol. 17, p. 397.
  9. ↑ Rouhani, Al-Mu'jam al-Ihsa’i, 1989, vol. 1, p. 530.
  10. ↑ Pour exemple, voir : Sourate Fâtir, verset 36 ; Sourate An-Nisa, verset 151 ; Tabataba'i, Al-Mizan, 1984, vol. 20.
  11. ↑ 11 Pour exemple, voir : Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 6, p. 41 et vol. 21, p. 48 et vol. 29, p. 207 et vol. 39, p. 15.
  12. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 21, p. 228.
  13. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 21, p. 228.
  14. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 39, p. 26 ; Groupe d'auteurs, Al-Mawsu'at al-Fiqhiyya al-Kuwaitiyya, 1404-1427 H, vol. 2, p. 227.
  15. ↑ 15 Sandouqdar, « Ahkâm Kâferân va Murtaddân dar Fiqh Islami », p. 3.
  16. ↑ Cheikh Tusi, Al-Khilaf, 1407 H, vol. 1, p. 443 ; Ibn Zuhra, Ghunyat al-Nuzu', 1417 H, p. 100.
  17. ↑ Rouhani, Fiqh al-Sadiq, 2013, vol. 8, p. 422.
  18. ↑ Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadira, 1405 H, vol. 22, p. 192 ; Sandouqdar, « Ahkâm Kâferân va Murtaddân dar Fiqh Islami », p. 3.
  19. ↑ Meshkini, Mostalahat al-Fiqh, 2013, p. 470.
  20. ↑ Moshkini, Mostalahat al-Fiqh, 2013, p. 280-281.
  21. ↑ Groupe d'auteurs, Farhang Fiqh Farsi, 2008, vol. 1, p. 763.
  22. ↑ 22 Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 21, p. 103 et vol. 38, p. 8.
  23. ↑ 23 «احکام کافر»، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حضرت آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی., site d'information du bureau de Son Eminence le Grand Ayatollah Makarem Shirazi.
  24. ↑ 24 «احکام کافر»، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حضرت آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی., site d'information du bureau de Son Eminence le Grand Ayatollah Makarem Shirazi.
  25. ↑ 25 Khoei, Mawsou'at al-Imam al-Khoei, Fondation pour la Renaissance des Œuvres de l'Imam al-Khoei, vol. 8, p. 312.
  26. ↑ 26 Khoei, Mawsou'at al-Imam al-Khoei, Fondation pour la Renaissance des Œuvres de l'Imam al-Khoei, vol. 8, p. 312.
  27. ↑ 27 Moussavi Ardabili, Fiqh al-Houdoud wa al-Ta'zirat, 1427 AH, vol. 4, p. 44-46.
  28. ↑ 28 Mohaqiq Hilli, Chara’i' al-Islam, 1408 AH, vol. 4, p. 170-171.
  29. ↑ 29 Mohaqiq Hilli, Chara’i' al-Islam, 1408 AH, vol. 4, p. 170.
  30. ↑ 30 Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 41, p. 602.
  31. ↑ 31 Mohaqiq Hilli, Chara;i' al-Islam, 1408 AH, vol. 4, p. 170.
  32. ↑ 32 Mohaqiq Hilli, Chara’i' al-Islam, 1408 AH, vol. 4, p. 171.
  33. ↑ 33 Par exemple, voir : Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 6, p. 41-42.
  34. ↑ 34 Jannati, Taharat al-Kitabi fi Fatwa al-Sayyid al-Hakim, 1390 AH, p. 20.
  35. ↑ 35 Mohaqiq Karaki, Jami' al-Maqasid, 1414 AH, vol. 12, p. 391.
  36. ↑ 36 Par exemple, voir : Wahid Khorasani, Tawdih al-Masa'il, 1421 AH, p. 660 ; Sistani, Tawdih al-Masa'il, 1415 AH, p. 501.
  37. ↑ 37 Chahid al-Thani, Al-Rawda al-Bahiyya fi Charh al-Lum'at al-Dimachqiyya, 1410 AH, vol. 7, p. 208.
  38. ↑ 38 Cheikh Baha’i, Hurmat Dhaba'ih Ahl al-Kitab, 1410 AH, p. 60.
  39. ↑ 39 Moussavi Bujnurdi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyya,1998, vol. 1, p. 187-188.
  40. ↑ 40 Najafi, Jawahir al-Kalam, 1983, vol. 29, p. 206 ; Tabataba'i Yazdi, Al-Urwat al-Wuthqa, 1417 AH, vol. 5, p. 624.
  41. ↑ 41 Chahid al-Thani, Masalik al-Ifham, 1413 AH, vol. 7, p. 166-167.
  42. ↑ 42 Chahid al-Thani, Masalik al-Ifham, 1413 AH, vol. 7, p. 166-167.
  43. ↑ 43 Tabataba'i Yazdi, Al-Urwat al-Wuthqa, 1417 AH, vol. 6, p. 417 ; Sobhani, Nizham al-Qada wa al-Shahada fi al-Chari'at al-Islamiyya al-Gharaa, 1997, vol. 1, p. 34.
  44. ↑ 44 Chahid al-Thani, Masalik al-Ifham, 1413 AH, vol. 5, p. 270.

Bibliographie

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  • «احکام کافر» (Les statuts du mécréant), Portail d'information du bureau de Son Éminence l'Ayatollah al-‘Uẓmā Makarem Shirazi, date de consultation : 22 juillet 2025.
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