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Brouillon:Peuple du prophète Noé (a)

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Dans cette miniature, le prophète Noé (a), au début du Déluge, regarde son peuple, absorbé par les affaires mondaines et en train de se noyer en elles. Petit manuscrit enluminé (muraqqa‘) du Gulistân de Sa‘di (1014–1039 H).

Peuple du prophète Noé (a) (en arabe : (ع) قوم النبي نوح) est l’un des peuples mentionnés dans le Coran qui fut frappé par un châtiment divin en raison de son opposition à son prophète. Le récit du peuple du prophète Noé (a) est évoqué plus de 70 fois dans différentes sourates du Coran.

Malgré des années d’appel et d’efforts de la part du prophète Noé (a), seule une minorité crut en lui. Ce peuple était idolâtre et accusait son prophète de mensonge, de folie et d’esprit querelleur. Ils considéraient les croyants en Noé (a) comme naïfs et incitaient la population à s’opposer à lui et à le maltraiter.

Sur ordre de Dieu, le prophète Noé (a) fut chargé de construire l’arche. Son peuple se moquait de lui, mais lorsque le déluge commença, les croyants qui l’accompagnaient furent sauvés, tandis que les négateurs, parmi lesquels son épouse et l’un de ses fils, périrent noyés dans le déluge.

Présentation et position

L’histoire du peuple du prophète Noé (a) est mentionnée plus de 70 fois dans le Coran,[1] y compris dans les sourates al-A‘râf, Yûnus, Hûd, al-Anbîyâ’, al-Mu’minûn, ash-Shu‘arâ’, ainsi que dans une sourate distincte nommée Nûh (Noé).[2] Le récit de leur destinée est également rapporté dans la Torah, l’Évangile, ainsi que dans les mythes de diverses civilisations à travers le monde.[3] Le peuple de Noé (a) vécut avant les peuples de ‘Âd, Thamûd et Lot.[4]

Le Coran décrivit ce peuple comme idolâtre.[5] Ils adorèrent plusieurs divinités, parmi lesquelles cinq idoles : Wadd, Suwâ‘, Yaghûth, Ya‘ûq et Nasr, jouèrent un rôle particulier dans leur culte.[6] Selon Ibn al-Athîr, l’historien sunnite, deux points de vue s’exprimèrent sur les croyances et les comportements du peuple de Noé (a) :

Réaction du peuple à l’appel du prophète Noé (a)

Les exégètes du Coran décrivirent le peuple du prophète Noé (a) comme des hommes ignorants et inconscients,[8] qui persistèrent dans leurs péchés.[9] Ils traitèrent leur prophète de menteur[10] et ignorèrent ses avertissements. Le peuple de Noé (a) considéra Noé comme un homme ordinaire, estimant que, si une mission divine existait, elle devait incomber aux anges.[11] Ils le qualifiaient de querelleur[12] et le menacèrent parfois de lapidation.[13] Ils l’accusèrent également de folie.[14] Selon le livre « Tafsîr Nimûni », le peuple de Noé (a) le maltraita à tel point qu’ils lui serraient parfois la gorge, et il s’évanouissait sur le sol.[15]

Ils considéraient les croyants en Noé (a) comme naïfs et irréfléchis.[16] Les chefs et les riches du peuple entravèrent sa prédication, exhortant la population à rester attachée à leurs idoles[17] et incitant les autres à s’opposer et à nuire à leur prophète.[18]

Selon ‘Allâma Tabâtabâ’î, l’exégète chiite du Coran à XXe siècle, en se fondant sur le verset 7 de la sourate Nûh, lors de l’appel du prophète Noé (a), son peuple se mettait les doigts dans les oreilles pour ne pas entendre sa voix et couvrait leurs têtes de leurs vêtements pour ne pas le voir ; ils rejetèrent son appel avec obstination et orgueil.[19] Malgré une prédication longue, mentionnée dans le Coran comme durant 950 ans,[20] le nombre de ceux qui crurent en lui resta faible, rapporté par différentes sources entre 7 et 80 personnes.[21] Le peuple de Noé (a) ne nia pas seulement lui, mais tous les prophètes.[22]

Destin du peuple du prophète Noé (a)

Article connexe : Déluge de Noé.

Après avoir entendu la promesse d’un châtiment de la part de leur prophète,[23] le peuple de Noé (a) exigea qu’il s’accomplisse.[24] Le prophète Noé (a), désespéré de les guider, sollicita de Dieu vengeance et punition.[25] Sur ordre divin, Noé (a) fut chargé de construire l’arche[26] et, pendant sa construction, les chefs de son peuple se moquèrent de lui.[27]

Lorsque le commandement divin de punition commença à s’exécuter, le four bouillonna,[28] et Noé (a), avec les croyants, s’embarqua sur l’arche.[29] Le peuple de Noé (a), ainsi que son épouse et son enfant, ne montèrent pas à bord[30] et périrent dans le déluge.[31] Selon ‘Allâma Tabâtabâ’î, la pluie tomba avec violence et sans interruption du ciel, et en même temps, les sources jaillirent de la terre, de sorte que les eaux célestes et terrestres se rejoignirent,[32] couvrant toutes les montagnes, les arbres et les maisons.[33]

Cheikh at-Tabrisî, l’exégète du Coran chiite , rapporte de l’Imam Ja‘far as-Sâdiq (a) que 40 ans avant le déluge, les femmes du peuple furent rendues stériles et aucun enfant ne naquit d’elles ; ce fut un prélude à leur châtiment.[34]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Ibn al-Athîr, Al-Kâmil fî at-Târîkh, vol. 1, pp. 102–105, 1385 H.
  2. ↑ Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, Beyrouth, vol. 1, p. 101.
  3. ↑ Mahdavî Râd et d'autres, «Tahlîl Tatbîqî Tûfân Nûh dar Tawrât wa Qur’ân», p. 60.
  4. ↑ Tayyib, Atyab al-Bayân, vol. 8, pp. 233–234, 1378 SH.
  5. ↑ Ibn al-Athîr, Al-Kâmil fî at-Târîkh, vol. 1, p. 67, 1385 H.
  6. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 20, p. 34, 1390 H.
  7. ↑ Ibn al-Athîr, Al-Kâmil fî at-Târîkh, vol. 1, p. 67, 1385 H.
  8. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 44, 1382 SH.
  9. ↑ Qarâ’atî, Tafsîr Nûr, vol. 9, p. 263, 1388 SH.
  10. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 43, 1382 SH.
  11. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 41, 1382 SH.
  12. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 9, p. 81, 1371 SH.
  13. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 23, p. 30, 1371 SH.
  14. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 23, p. 30, 1371 SH.
  15. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 23, p. 30, 1371 SH.
  16. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 43, 1382 SH.
  17. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 20, p. 33, 1390 H.
  18. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 20, p. 33, 1390 H.
  19. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 20, p. 29, 1390 H.
  20. ↑ Qarâ’atî, Tafsîr Nûr, vol. 9, p. 263, 1388 SH.
  21. ↑ Ibn al-Athîr, Al-Kâmil fî at-Târîkh, vol. 1, p. 70, 1385 H.
  22. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 19, p. 67, 1390 H.
  23. ↑ Miybudî, Kashf al-Asrâr wa ‘Uddat al-Abrâr, vol. 10, p. 244, 1371 SH.
  24. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 46, 1382 SH.
  25. ↑ Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, Beyrouth, p. 109.
  26. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 48, 1382 SH.
  27. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 48, 1382 SH.
  28. ↑ Makârim Shîrâzî, Tafsîr Nimûni, vol. 9, p. 97, 1371 SH.
  29. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 51, 1382 SH.
  30. ↑ Makârim Shîrâzî, Qissihâyi Qur’ân, p. 51, 1382 SH.
  31. ↑ Shâh ‘Abd al-‘Azîmî, Tafsîr Ithnâ ‘Asharî, vol. 12, p. 278, 1363 SH.
  32. ↑ Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol. 19, p. 68, 1390 H.
  33. ↑ Tayyib, Atyab al-Bayân, vol. 12, p. 352, 1369 SH.
  34. ↑ Tabrisî, Majma‘ al-Bayân, vol. 5, p. 242, 1372 SH.

Bibliographie

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  • Ibn al-Athîr, Ali b. Muhammad, Al-Kâmil fî at-Târîkh, Beyrouth, Dâr Sâdir, 1385 H.
  • Ibn Kathîr, Hâfiz Ibn Kathîr, Al-Bidâya wa an-Nihâya, Beyrouth, Dâr al-Fikr, s.d.
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  • Miybudî, Ahmad b. Muhammad, Kashf al-Asrâr wa ‘Uddat al-Abrâr (connu comme Tafsîr Khwâja ‘Abd Allah Ansârî), éd. Ali Asghar Hikmat, Téhéran, Amîr Kabîr, 5e éd., 1371 SH.
  • Qarâ’atî, Muhsin, Tafsîr Nûr, Téhéran, Markazi Farhangîyi Darshâyi az Qur’ân, 1388 SH.
  • Qutb ad-Dîn ar-Râwandî, Sa‘îd b. Hibat Allâh, Qisas al-Anbîyâ’, éd. Ghulâm Ridâ ‘Irfânîyân Yazdî, Mashhad, Markazi Pazhûhishhâyi Islâmî, 1re éd., 1409 H.
  • Shâh ‘Abd al-‘Azîmî, Husayn, Tafsîr Ithnâ ‘Asharî, Téhéran, Mîqât, 1363 SH.
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  • Tayyib, ‘Abd al-Husayn, Atyab al-Bayân fî Tafsîr al-Qur’ân, Téhéran, Islâm, 1378 SH.
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