Lieu de sépulture de Fatima az-Zahra (a)
Lieu de sépulture de Sayyida Fatima az-Zahra (a) ou Lieu de la tombe de Fatima az-Zahra (a) (en arabe : موقع قبر السيدة فاطمة (ع)) est un lieu inconnu pour lequel plusieurs possibilités sont évoquées, comme la maison de sayyida Fatima (a), Rawdat an-Nabî, cimetière d'al-Baqî' et la maison de 'Aqîl b. Abi Talib (le tombeau actuel des Imams d'al-Baqî' (a)). Selon cheikh at-Tûsî, la plupart des érudits chiites pensent qu'ar-Rawdat an-Nabî est le lieu de sépulture de Fatima az-Zahra (a).
Sayyid Ja'far Murtadâ al-'Âmilî, un historien, a déclaré qu'il était impossible de déterminer l'emplacement exact de sépulture de sayyida Fatima (a). Selon cheikh at-Tûsî et Amîn al-Islâm at-Tabrisî, il est préférable de visiter la tombe de sayyida Fatima az-Zahra (a) à trois endroits : ar-Rawdat an-Nabî, la maison de Fatima (a) et le cimetière d'al-Baqî'. Les chiites ont considéré le testament de Fatima (a) selon lequel elle est secretement enterrée, comme la raison de la cachette de sa tombe. Selon eux, Fatima (a) a fait le testament d'enterrer secrètement, en raison de l'usurpation du Califat de l'Imam Ali (a), l'usurpation de Fadak et le fait de ne pas aider les musulmans.
La plupart des érudits sunnites considèrent la tombe de Fatima az-Zahra (a) à côté des tombes des Imams d'al-Baqî' (a). Certains érudits chiites ont déclaré que leur motif pour exprimer ce point de vue est de réduire la pression idéologique des adeptes chiites sur la raison du secret de la tombe de Fatima (a). Il y a des livres sur le lieu de sépulture de sayyida Fatima (a) tels que le livre "Marqad Sayyidat an-Nisâ' Fatima ash-Shahîd az-Zahra (a) fî Ayyi Makânin ?!" et "Ayna Qabru Fatima (a) ?!".
Importance du lieu de sépulture
Le sujet du lieu de sépulture de Fatima az-Zahra (a) a trouvé sa place dans les livres théologiques chiites et son secret est utilisé pour condamner Abu Bakr, le premier calife. Les chiites considèrent l'incertitude du lieu de sépulture de Fatima (a) comme une raison du mécontentement de Fatima (a) envers Abu Bakr et Umar et la protestation contre l'usurpation du califat et de Fadak.
Selon Sayyid Muhammad Husayn Jalâli (décès en l'an 1399 HS), Fatima (a) a voulu être enterrée secrètement afin que ceux qui étaient la cause de son martyre ne soient pas oubliés dans l'histoire.
Lieux mentionnés comme le sépulture de Fatima (a)
Les érudits chiites ont mentionné certains endroits à propos du lieu de sépulture de Fatima (a). Des érudits chiites ont mentionné des lieux qui pourraient être le lieu de sépulture de Fatima az-Zahra (a).
Une opinion populaire parmi les érudits chiites est que Fatima (a) est enterrée dans sa maison ; Mais, selon cheikh at-Tûsî, le narrateur de hadiths chiite, la plupart des savants chiites croient que Fatima (a) est enterrée dans ar-Rawdat an-Nabî (C'est un endroit entre la chaire et le sanctuaire du Prophète (s) dans la Mosquée du Prophète (s)).
D'autres possibilités sont suggérées dans des sources chiites, notamment le cimetière d'al-Baqî' et la maison de 'Aqîl b. Abi Talib (le tombeau actuel des Imams d'al-Baqî' (a)).
Sayyid Ja'far Murtadâ al-'Âmilî, un historien chiite, a déclaré qu'il était impossible de déterminer l'emplacement de la tombe de Fatima az-Zahra (a). Selon Cheikh at-Tûsî et Amîn al-Islâm at-Tabrisî, il est préférable de visiter Fatima az-Zahra (a) dans les trois endroits : ar-Rawdat an-Nabî, la maison de Fatima (a) et le cimetière al-Baqî'.
Sayyid ibn Tâwûs dans le livre de Misbâh az-Zâ'ir a considéré le lieu de visite de Fatima (a) comme ar-Rawdat an-Nabî, mais dans le livre d'al-Iqbâl al-A'mâl a cosidéré la chambre du Prophète (s) comme le lieu de la visite de Fatima (a).
Maison de Fatima az-Zahra (a)
Il est dit qu'il est populaire parmi les érudits chiites que Fatima (a) est enterrée dans sa propre maison. Cheikh as-Sadûq, Ibn Idrîs al-Hillî, Ibn Tâwûs, al-'Allâma al-Majlisî et Sayyid Muhsin al-Amîn ont également considéré cette possibilité plus forte que d'autres. Ils citent un hadith de l'Imam ar-Ridâ (a) selon lequel sayyida Fatima (a) était enterrée dans sa maison et lors de l'expansion la mosquée du Prophète (s) par les Omeyyades, sa tombe est placée à l'intérieur de la mosquée.
Selon certains érudits chiites, le hadith dans lequel l'Imam Ali (a) présente Fatima (a) comme « enterrée à côté du Prophète (s) » confirme la possibilité d'être enterrée dans sa maison ; Parce que le lieu le plus proche du lieu de sépulture du Prophète (s) était la maison de Fatima (a).
L'honneur de compter l'enterrement à côté de la tombe du Prophète (s) est une autre confirmation de cette possibilité, car l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) a fait letestament d'être enterré à côté de la tombe du Prophète (s), si c'est possible.
Certains savants chiites ont envisagé la possibilité d'enterrer dans la maison incompatible avec les hadiths selon lesquels l'Imam Ali (a) a sorti le corps de Fatima (a) de la maison pour l'enterrer. En réponse, il est dit ; peut-être les funérailles n'étaient pas réelles et que le cercueil vide est enterré.
Certains disent que ces funérailles sont faites pour qu'ils puissent construire plusieurs tombes et l'emplacement de la tombe principale n'a pas pu être identifié. Un érudit chiite pense que le cortège funèbre a eu lieu de l'autre maison de l'Imam Ali (a) et de Fatima (a) qui était située près de cimetière d'al-Baqî' vers l'autre maison de Fatima (a). Selon lui, les événements après le décès du Prophète (a), notamment l'attaque contre la maison de Fatima (a) ont eu lieu dans la maison près d'al-Baqî'.
Rawdat an-Nabî
Cheikh al-Mufîd dans son livre al-Muqna'a a considéré la possibilité que Fatima (a) soit enterrée dans ar-Rawdat an-Nabî comme étant correcte.
Cheikh at-Tûsî, le narrateur de hadith chiite, a considéré le point de vue selon lequel Fatima az-Zahra (a) est enterrée dans ar-Rawdat an-Nabî comme la croyance de la plupart des érudits chiites.
Rawdat an-Nabî est la distance entre la chaire et la tombe du Prophète (s) dans la Mosquée du Prophète (s) à Médine, que le Prophète (s) l'a appelé comme ar-Rawda min Rîyâd an-Janna (un Jardin des jardins du Paradis).
Selon un hadith dans le livre Ma'âni al-Akhbâr, le Prophète (s) considérait cet endroit comme ar-Rawda du Paradis car Fatima (a) enterrera la-bas.
Amîn al-Islâm at-Tabrisî, le commentateur du Coran et le théologien du VIe siècle de l'hégire lunaire, et Ibn Shahrâshûb, le commentateur du Coran et narrateur de hadiths du VIe siècle de l'hégire lunaire, ont envisagé les deux possibilités de maison de Fatima (a) et d'ar-Rawdat an-Nabî plus proches de la vérité.
Cheikh at-Tûsî considérait ces deux possibilités comme proches l'une de l'autre. Al-'Allâma al-Majlisî les considérait comme sommables ; Car selon les chiites, ar-Rawda comprend également la maison de Fatima (a). Pour cette raison, certains savants ont considéré le point de vue concernant ar-Rawda comme une confirmation de point de vue concernant la maison de Fatima (a).
Cimetière d’al-Baqî’
Selon Bahâ' ad-Dîn al-Irbilî, un historien chiite du septième siècle de l'hégire lunaire, il est bien connu parmi le peuple et les historiens que Fatima (a) est enterrée à al-Baqî'. Il a également mentionné un hadith pour confirmer cette possibilité. Mais il n'a pas précisé l'emplacement de l'enterrement exact de Fatime (a) dans le cimetière d'al-Baqî'.
Cheikh at-Tûsî et Amîn al-Islâm at-Tabrisî ont écarté cette possibilité. Selon un hadith mentionné dans le livre d'al-Kâfî, Fatima (a) n'est pas enterrée à al-Baqî'. Selon ce hadith, l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) a fait le testament à son frère l'Imam al-Husayn (a) :
- « Après le martyre, emmenez-moi à côté de la tombe du Prophète (s) pour renouveler mon alliance avec lui. Ensuite, ramènez-moi à côté de la tombe de ma mère et après ça emmenez-moi de là à al-Baqî' ».
Maison de ‘Aqîl b. Abi Talib (les tombes actueles des Imams d’al-Baqî’ (a))
Al-'Allâma al-Majlisî a mentionné un hadith tiré du livre Misbâh al-Anwâr, dont l'auteur est contesté, selon lequel Fatima (a) est enterrée dans la maison de 'Aqîl b. Abi Talib.
La maison de 'Aqîl était située à l'extérieur et à proximité du cimetière d'al-Baqî'. Après l'enterrement de Abbas b. Abd al-Muttalib et de quatre Imams (a) à l'intérieur, elle est devenue un sanctuaire public et l'a rejoint avec l'expansion d'al-Baqî'.
Muhammad Husayn Farâhânî, un poète et écrivain de la période Qadjar, dans son récit de voyage entre 1302 et 1303 H, a rapporté l'existence d'une tombe à côté de la tombe des Imams à al-Baqî', qui est attribuée à Fatima az-Zahra (a) et les chiites et les sunnites l'ont visitée.
L'opinion populaire parmi les érudits sunnites est que la tombe de Fatima az-Zahra (a) est située à côté de la tombe des Imams d'al-Baqî’. L'un de leurs arguments est le testament de l'Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) qu'il soit enterré à côté de sa mère Fatima (a).
Au contraire, selon un hadith, les chiites croient que Fatima, qui est enterrée à al-Baqî', est Fatima bt. Asad (a), la mère de l'Imam Ali (a) et non Fatima (a), la fille du Prophète de l'Islam (s).
Muhammad Sâdiq Najmî, un érudit chiite, estime que des écrivains sunnites ont tenté d'introduire le tombeau de Fatima (a) à l'intérieur du sanctuaire des Imams d'al-Baqî' afin de réduire la pression idéologique des adeptes chiites sur le secret du tombeau de Fatima (a).
Dans les sources sunnites, d'autres possibilités pour le lieu de sépulture de Fatima az-Zahra (a) sont mentionnées. Certains d'entre eux sont les suivants : sa maison, Rawdat an-Nabî, le coin extérieur de la maison de 'Aqîl b. Abi Talib et Bayt al-Ahzân (la maison de douleurs).
Raison de cachette la tombe
Les érudits chiites ont considéré le testament de Fatima (a) comme la raison de secret de sa tombe et son enterrement. Selon des sources chiites, Fatima (a) a déclaré que la raison de ce testament était l'usurpation du califat de l'Imam Ali (a), l'usurpation de Fadak et les musulmans ne les aidant pas.
Selon Cheikh al-Mufîd et l'auteur du livre Dalâ'il al-Imâma, Fatima az-Zahra (a) a fait le testament selon lequel sa tombe doit cachée.
L'Imam Ali (a) a enterré secrètement Fatima (a) la nuit et après l'enterrement, il a détruit les traces de sa tombe. Après cela, il a construit quarante tombes, ou selon un autre récit sept tombes, afin que la tombe de Fatima (a) ne soit pas identifiée.
Selon certaines sources chiites, Umar ibn al-Khattab a décidé d'exhumer les tombes pour faire la prière mortuaire sur le corps de Fatima (a) ; Mais après avoir menacé l'Imam Ali (a), il a cessé de le faire.
Il est dit qu'aucune tombe spécifique n'est attribuée à Fatima (a) jusqu'à présent. Qâdî Nûr Allah Shûshtarî et Sayyid Muhammad Shîrâzî, les érudits chiites, ont considéré l'époque de l'identification du tombeau de Fatima (a) après l'réapparition de l'Imam al-Mahdi (a) et par lui ; Bien entendu, aucune raison n'est donnée pour cette affirmation.
Ali b. Abd Allah as-Samhûdî, un historien sunnite (mort en 911 H), considérait que l'une des raisons du secret de la tombe de Fatima (a) était le manque de fortifications communes en plâtre et en briques aux premiers jours de l'Islam. Cette raison est critiquée ; Parce que les tombes d'un certain nombre de compagnons du Prophète (s) et d'autres proches du Prophète (s) sont connues.
Monographie
Certains des livres écrits sur le lieu de sépulture de Hazrat Fatima (a) sont :
- Marqadu Sayyidati an-Nisâ’ Fatima ash-Shahîda az-Zahra (a) fî Ayyi Makânin écrit par Sayyid Hâshim Nâjî Mûsavî al-Jazâ’irî. Dans cet oeuvre, des hadiths chiites sur la raison de cacher la tombe de Fatima (a) et les possibilités du lieu de sépulture sont rassemblés. La publication de Danesh a publié ce livre en 2016 à Qom.
- Ayna Qabru Fatima (a) écrit parr Husayn Râdî. Dans cet oeuvre, les possibilités du lieu de sépulture de Hazrat Fatima (a) sont mentionnées et sa maison est considérée comme la possibibilité correcte. Dâr al-Mahajja al-Baydâ' a publié ce livre à Beyrouth en 1432 H.
- Qabri Mâdaram Kujâst ? Dar Justujûyi Mazâri Bî Nishâni Mâdaram Zahrâ (a) écrit par M. M. Umm al-MuhsinRâzi Sadaf
- Qabri Makhfî Hazrat Zahra (a) az Manzar Sîyâsî wa ‘Irfânî écrit par Mihrdâd Viysî sont écrits à propos de ce sujet.