Liste des œuvres de Sayyid al-Murtadâ

Ali b. Husayn b. Mûsâ b. Muhammad b. Mûsâ b. Ibrâhîm b. Mûsâ Al-Kâzim (a) (355/965 - 436/1044) fut le grand frère de Sayyid ar-Radî.

Il fut un juriste, un théologien chiite et le Marja’ des chiites après le décès de son professeur Cheikh al-Mufîd.

Il fut expert dans différents domaines comme : la théologie, la jurisprudence (le fiqh), l’exégèse du Coran, la philosophie et la littérature arabe.

Liste de ses œuvres

Ibtâl al-‘Amal Bi Akhbâr al-Ahâd
Ibtâl al-Qîyâs
Ajwibat al-Masâ’il al-Qur’ânîyya
Ajwibat Masâ’il Mutafarriqa min al-Hadîth wa Ghayra
Ahkâm Ahl al- mhira
Al-I’tirâd ‘Alâ Man Yuthbit Hudûd al-Ajsâm
Aqâwîl al-‘Arab fi al-Jâhilîyyat
Al-Intissâr, Cheikh at-Tûsî et Ibn Shahr Âshûb le mentionnèrent sous le nom d’al-Infirâdât
Inqâdh al-Bashar Min al-Qadâ wa al-Qadar ou Inqâd al-Bashar Min al-Jabr wa al-Qadar ou Îqâd al-Bashar
Al-Barq, Cheikh at-Tûsî et Ibn Shahr Âshûb le mentionnèrent sous le nom d’al-Marqûm fî Awsâf al-Burûq
Tatabu’ al-Abyât Allatî Takallama ‘Alayhâ ibn Jinnî fî Ithbât al-Ma’ânî Lilmutanabbî
Tafsîr al-Âyât al-Mutashâbîhât fi al-Qur’ân
Tafsîr ya Laysa ‘Ala al-Ladhîna manû wa ‘Amilu as-Sâlihât Junâh
Tafsîr ya Qul Ta’âlaw Utlu Mâ Harrama Rabbûkum
Tafsîr al-Khutbât ash-Shiqshiqîyya
Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm
Tafsîr al-Qasîdat al-Mîmîyya min Shi’rih
Tafdîl al-Anbîyâ ‘Ala al-Malâ’ika
Taqrîb al-Usûl
Takmilat al-Ghurar wa ad-Durar
Tanzîh al-Anbîyâ
Jumal al-‘Ilm wa al-‘Amal
Al-Jawâb ‘An ash-Shubahât fî Khabar al-Ghadîr
Jawâb al-Karâjakî fi al-Fasâd al-‘Adad
Jawâb al-Mulhida fî Qidam al-‘Âlam min Aqwâl al-Munajimmîn
Jawâz al-Wilâyat min Jahat az-Zâlimîn
Al-Hudûd wa al-Haqâ’iq
Hukm al-Bâ’ fî ya Wamsahû Bi Ru’ûsakum
Al-Khutbat al-Muqammasa
Al-Khilâf fî Usûl al-Fiqh
Dîwân Shi’r
Adh-Dhakhîra
Adh-Dharî’a ilâ ‘Ilm ash-Sharî’a
Ar-Radd ‘Ala As’hâb al-‘Adad
Ar-Radd ‘Alâ Yahyâ b. ‘Adî an-Nasrânî
Ar-Radd ‘Alâ Yahyâ b. ‘Adî an-Nasrânî fîmâ Yatanâhâ
Ar-Radd ‘Alâ Yahyâ b. ‘Adî an-Nasrânî fî Mas’alat Sammâhâ Tabî’at al-Mumkin
Ar-Risâlat al-Bâhira fî al-‘Itrat at-Tâhira
Ash-Shâfî fi al-Imâma
Sharh Qasîdat Sayyid al-Himyarî al-Bâ’îyya
Sharh Masâ’il al-Khilâf
Ash-Shahâb fi ash-Shayb wa ash-Shabâb
Tayf al-Khîyâl
‘Adam Takhti’at al-‘ mil bi Khabar al-Wâhid
‘Adam Wujûb Ghusl ar-Rijlayn fi at-Tahârat
‘Illat Imtinâ’ ‘Alâ man Mihârabat al-Ghâsibîn
‘Illat Khudhlân Ahl al-Bayt (a)
‘Illat Mubâyi’at Ali (a)
Al-‘Amal ma’a as-Sultân
Ghurar al-Farâ’id wa Durar al-Qalâ’id, connu sous le nom d’Amâlî Sayyid al-Murtadâ
Al-Farâ’id fî Qusûr ar-Ru’ya wa Ibtâl al-Qawl bi al-‘Adad
Al-Fiqh al-Malikî
Qawl an-Nabî
Al-Kalâm ‘Alâ man Ta’allaqa bi Qawlihî Ta’âlâ : Wa Laqad Karramnâ Banî Âdam
Mâ Tufarrid bihi al-Imâmîyya
Majmu’a fî Funûn min ‘Ilm al-Kalâm
Al-Muhkam wa al-Mutashâbih
Masâ’il Âyât
Masâ’il Ahl al-Misr al-Ûlâ, Kha,s Masâ’il
Masâ’il Ahl al-Misr ath-Thânîyya, Tis’a Masâ’il
Masâ’il al-Bâdirîyyât
Al-Masâ’il al-Tabânîyyât
Al-Masâ’il al-Jurjânîyya
Al-Masâ’il al-Halabîyya al-Ûlâ
Al-Masâ’il al-Halabîyya ath-Thânîyya
Al-Masâ’il al-Halabîyya ath-Thâlitha
Al-Masâ’il al-Khilâf fi al-Fiqh
Al-Masâ’il ad-Damishqîyya connu sous le nom de Masâ’il an-Nâsirîyya
Al-Masâ’il ar-Râdîyya
Al-Masâ’il ar-Rasîyya al-Ûlâ
Al-Masâ’il ar-Rasîyya ath-thânîyya
Al-Masâ’il ar-Ramlîyyât
Al-Masâ’il as-Sallârîyya
Al-Masâ’il as-Saydâvîyya
Al-Masâ’il at-Tabarîyya
Al-Masâ’il at-Tirâblusîyya al-Ûlâ
Al-Masâ’il at-Tirâblusîyya ath-Thânîyya
Al-Masâ’il at-Tirâblusîyya ath-Thâlitha
Al-Masâ’il at-Tûsîyya
Al-Masâ’il al-Muhammadîyya
Masâ’il al-Mufradât
Mufradât min Usûl al-Fiqh
Al-Masâ’il al-Mawsulîyyât al-Ûlâ
Al-Masâ’il al-Mawsulîyyât ath-Thânîyya
Al-Masâ’il al-Mîyâfâtqîyyât
Al-Masâ’il an-Nâsirrîyya
Al-Masâ’il an-Nâsirîyya fi al-Fiqh
Al-Masâ’il al-Wâsitîyya
Al-Masâ’il al-Ijmâ’
Mas’ala fi al-Irâda
Mas’ala fi al-Irth al-Awlâd
Mas’ala fi al-Istithnâ’
Mas’ala fî Istilâm al-Hajar
Mas’ala fi al-I’tirâd ‘Alâ As’hâb al-Hayûlî
Mas’ala fi al-Imâmat fî Dalîl as-Sifât
Mas’ala fi at-Ta’kîd
Mas’ala fî Tawârud al-Adilla
Mas’ala fi at-Tawba
Mas’ala fi al-Husn Wa al-Qubh al-‘Aqlî
Mas’ala fî Khalq al-A’mâl
Mas’ala fî Dalîl al-Khitâb
Mas’ala fi ar-Radd ‘Ala al-Munajjimîn
Mas’ala fi al-‘Ismat
Mas’ala fî Qatl as-Sultân
Mas’ala fî Kawnihî Ta’âlâ ‘Âliman
Mas’ala fi al-Mut’a
Mas’ala fî man Yatawallâ Ghusl al-Imâm
Mas’ala fi al-Manâmât
Mas’ala fî Nafyi ar-Ru’ya
Mas’ala fî Wajh at-Takrâr fi al- yatayn
Mas’ala Wajîza fi al-Ghîba
Al-Misbâh fî Usûl al-Fiqh
Muqaddama fî Usûl al-I’tiqâdîyya
Al-Muqna’ fi al-Ghîba
Al-Mulakhkhas fi al-Kalâm
Munâzirat al-Khisûm wa Kayfîyyat al-Istidlâl ‘Alayhim
Al-Man’ min Tafdîl al-Malâ’ika ‘Ala al-Anbîyâ’
Al-Mûdih ‘An Wajh I’jâz al-Qur’ân
An-Nâsirîyyât
Nafy al-Hukm bi ‘Adam a-Dalîl ‘Alayh
An-Naqs ‘Alâ Ibn Jinnî fi al-Hikâyat wa al-Mahkî
Nikâh Amîr al-Mu’minîn Ibnatihî min ‘Umar
Wajh al-‘Ilm bi Tanâwul al-Wa’îd Kâfata al-Kuffâr
Al-Wa’îd
Al-Walâyat ‘an al-Jâ’ir ou al-Walâya min Qabl az-zâlimîn

Œuvres importants

Adh-Dharî'a

Ce livre a été écrit à propos des piliers du Fiqh (Usûl al-Fiqh) chiite duodécimain, en 14 chapitres dont chacun a quelques sujets importants comme :

Al-Khitâb (adresse)
Al-Amr bi al-Ma’rûf wa an-Nahy ‘an al-Munkar (commandement et interdiction)
al-‘Umûm wa al-Khusûs (général et spécifique)
al-Mutlaq wa al-Muqayyad (absolu et spécifié)
al-Mujmal wa al-Muqayyad (concis et clair)
an-Naskh (abrogation)
al-Akhbâr (nouvelles)
al-Af’âl (actions)
al-Ijmâ’ (consensus)
al-Qîyâs (déduction analogique)
al-Ijtihâd (effort raisonné d'interprétation de la Loi islamique)
At-Taqlîd (pratiquer la religion conformément aux avis jurisprudentiels d’un Marja’)
al-Ibâha (permission)
et an-Nâfî (le désaccord)…etc.

Ce livre est important pour deux raisons : d’abord, parce que c'est le premier livre complet à propos des piliers du Fiqh chiite duodécimain (Usûl al-Fiqh).

Puis, Sayyid al-Murtadâ dans l'introduction de ce livre, les questions d’Usûl al-Fiqh (les piliers du fiqh) et d’Usûl ad-Dîn (les piliers de la foi) ont été séparées, alors que dans les livres précédents, ces questions sont mélangées.

Dans ce livre, Sayyid n'a mentionné que des opinions de savants sunnites tels qu'Abu Hanifa, Shâfi'î, Abû Ali, Abû Hâshim, Abu al-Hasan al-Basrî (Jubâ’îyân) et Nazzam, Abu al-'Abbâss b. Shurayh, Abû Bakr al-Fârsî, Qifâl, Abu al-Qasim Balkhî. Du fait qu’il a exprimé son opinion sur chaque question d'Usûl, ce livre est considéré comme le point de départ de la formation de Usûl al-Fiqh chiite comme une discipline indépendante.

Dans chaque chapitre de ce livre, Sayyid a cité les opinions des savants sunnites, et a entièrement rapporté leurs arguments, puis les a critiqués et a finalement donné son propre avis argumenté et basé sur suffisamment de recherches. Dans certains cas il a considéré comme pertinent et valide, les opinions de ces savants et les a approuvées ; d'autres cas, il a donné ses propres nouvelles opinions.

Al-Intisâr

Il s'agit d'un livre sur le fiqh comprenant les législations spécifiques au chiisme duodécimain. Il contient 319 questions jurisprudentielles.

Ce livre est important car il est la référence chiite la plus ancienne sur le fiqh qui inclut des questions comparatives et qui mentionne de différentes opinions.

Il a également établi le fiqh du chiisme duodécimain selon des preuves fermes. Plus tard, les savants du fiqh tels que Cheikh at-Tûsî, al-'Allâmat al-Hillî et d'autres l'ont suivi et ont construit leurs œuvres de fiqh à partir de ce livre.

Dans ce livre, Sharif al-Murtadâ a mentionné certaines de ses œuvres telles que Masâ'ıl Abî 'Abd Allah b. at-Tibân, Masâ'il al-Khilâf, Masâ’il Ahl al-Mûsil, Masâ’il at-Tirâblusîyyât et Usûl al-fiqh.

Sayyid al-Murtadâ a écrit le livre al-Intisâr à partir de l'an 420 H.

An-Nâsirîyyat

Ce livre contient 207 questions jurisprudentielles et théologiques. Sayyid al-Murtadâ a écrit le livre an-Nâsirîyyat pour expliquer, critiquer et renforcer les questions que son ancêtre Hasan al-Utrush, l'auteur de Daylam et du Tabaristân, avait traitées dans le domaine du fiqh.

L'auteur du livre d’Adab al-Murtadâ dit : il est courant de dire qu’Hasan al-Utrush était un Zaydite, mais plusieurs savants chiites l'ont considéré comme un chiite duodécimain. Selon ce même livre, il n'était pas un chiite duodécimain, car dans la plupart des questions secondaires et de nombreuses questions doctrinales, ses opinions étaient différentes de celles des Imamites.

Ash-Shâfî fi al-Imâmat

Ash-Shâfî fi al-Imâma wa Ibtâl hujaj al-‘Âmma est l'un des livres théologiques les plus importants, compilé par Sayyid al-Murtadâ sur la question de l'Imamat.

Sayyid al-Murtadâ a écrit ce livre pour répondre aux questions de Qâdî 'Abd al-Jabbâr al-Mu'tazilî sur la question de l'Imamat.

Cheikh at-Tûsî a écrit un résumé de ce livre intitulé Talkhîs ash-shâfî. Abu al-Hasan al-Basrî a écrit un livre pour réfuter le livre ash-Shaâfî sous le nom Naqd ash-shafi et Abû ya'lâ, Sallâr b. 'Abd al-‘Azîz a rejeté le livre d’al-Basri dans Naqd an-Naqd ‘ala an-Naqd. Précisons enfin que Tous ces livres furent écrits lorsque Sayyid al-Murtadâ était en vie.

Inqâd al-Bashar

C'est un petit traité théologique dans lequel Sayyid al-Murtadâ a étudié la question du Destin (qadhâ) et du Décret (qadar) divins et a mentionné de nombreux versets du Coran dans son argumentation.

Al-Muhkam va al-Mutashâbih

Dans ce traité, des questions telles que l'abrogation, l’évidence et l'ambiguïté, le commun duquel le spécifique est déduit, l’altération dans la lecture et l'interprétation du Coran, etc. ont été discutées.

Les chercheurs qui cataloguent les oeuvres anciennes, ont attribué ce traité à Sayyid al-Murtadâ mais dans la première page de ce traité, il est dit que la totalité de ce traité a été citée dans le commentaire du Coran de Muhammad b. Ibrahim b. Hafs an-Nu'mânî qui vivait avant Sayyid al-Murtadâ.

Tanzîh al-Anbîyâ'

Tanzîh al-Anbîyâ' est un livre théologique écrit par Sayyid al-Murtadâ pour prouver l'infaillibilité des prophètes (a) et des Imams (a).

Le livre est écrit sous la forme de questions et réponses.

Usûl al-I'tiqâdîyya

Ceci est un traité sur les attributs divins, la prophétie, l’Imamat, le jour de la Résurrection, la promesse et la punition, l'intercession, la souffrance dans la tombe, la destruction du monde, la balance, le chemin, le Paradis et l'Enfer.

Al-Wilâya 'An al-Jâ'ir

Sayyid a écrit ce traité en 415 H pour le ministre, Abu al-Qâsim, Husayn b. Ali al-Maghribî. Ce traité est écrit sur l’autorité des injustes. Dans ce traité, Sayyid a expliqué la responsabilité des gouverneurs.

Al-Muqni' fi al-Ghîba

Dans ce traité, Sayyid a répondu à la question de l'occultation du Douzième Imam (a).

Al-Masâ'il ar-Rasîyyat al-'Ûlâ

C'est un manuscrit qui contient la réponse de Sayyid à 28 questions posées par Abu al-Husayn, al-Muhsin b. Muhammad b. an-Nâsir al-Husaynî ar-Rassî.

Ibn Idrîs décrit le questionneur comme un érudit astucieux, un faqih expéditif. Ce traité contient des questions sur le Fiqh et Kalam (théologie).

Sayyid a écrit ce traité en 428 H, il est donc très important car il inclut ses dernières points de vue dans le fiqh et la théologie (Kalam).

Al-Masâ'il ar-Rasîyyat ath-Thânîyya

Ce traité est écrit à répondre aux questions d'Abu al-Husayn, al-Muhsin b. Muhammad b. an-Nâsir al-Husaynî ar-Rassî que Sayyid a reçu après le traité mentionné ci-dessus, donc il le joint à celui-ci.

Ce traité contient cinq sujets. Le premier sujet est sur le fiqh et les autres sont un mélange de fiqh et Kalam (la théologie). Ce traité est une des dernières œuvres de Sayyid où il a présenté ses dernières opinions.

Mas'ala fi al-I'tirâd 'ala Man Yuthbit Qidam al-Ajsâm

C’est un traité philosophique.

Ibtâl al-'Amal bi Khabar la-Âhâd

Dans ce traité, certains narrateurs de hadiths chiites comme, Tâtârî, Ibn Samâ'a, Ghulât, Mujassima, Khattâbîya, Mushabbiha et Mujbira ont été critiqués.

Muqadima fi al-Usûl

Il discute brièvement des croyances chiites comme l’Unicité de Dieu, Justice de Dieu, l’Imâmat, la promesse et la punition divines et quelques points de vues de Mu'tazilîtes.

Mas'ala fî man Yatawallâ Ghusl al-imâm

La plupart des chiites croient que seuls un Imam peut faire les bains rituels (ghusl) pour un Imam défunt. Dans ce traité, Sayyid al-Murtadâ ne considère pas cette croyance comme valide, parce que potentiellement impossible.

Ar-Rad 'Alâ As'hâb al-'Adad

Dans ce traité, il réfute l’idée selon laquelle la période du jeûne s'achève au bout de 30 jours, et pose la pratique d'observation du croissant de lune, comme critère.

Mas'ala Wajîza fi al-Ghîbat

Ce traité a été écrit sur la question de l'Occultation de l'Imam al-Mahdi (a). Il n'y a pas de divergence entre les arguments de ce traité et ceux mentionnés dans son autre traité, al-Muqna' fi l-Ghayba.

Al-Masâ'il at-Tabânîyyât

Il contient les questions que Abû 'Abd Allah Muhammad b. 'Abd al-Malik at-Tabânî a posées. Etant donné le qualité de ses questions, ce dernier devait être un théologien savant, voire même plus savant que les autres personnes qui avaient posé des questions auprès de Sayyid.

Il a demandé: pourquoi les chiites duodécimains ont rejeté le Ijmâ' (consensus) et le Qîyâs (déduction analogique)? pourquoi Sayyid lui-même, ne considère pas Khabar al-Wâhid (Les hadiths qui avaient une seule chaîne de transmission) comme preuve, alors qu'en l’abandonnant la plupart des législations religieuses se perdrait ?

Dîwân al-Murtadâ

Certains historiens disent que le nombre de poèmes de Sayyid al-Murtadâ, atteint 20 000.

Sharh Qasîda as-Sayyid al-Himyarî

Le Qasîda a loué l'Imam Ali b. Abi Talib (a). Dans ce commentaire, Sayyid a parlé des vertus de l'Imam Ali (a) et a expliqué le libellé de l'ode et a également mentionné quelques événements littéraires et historiques. Sayyid a écrit ce commentaire pour son fils.

Al-Amâlî

Al-Amâlî al-Murtadâ est un livre sur l’exégèse des versets ambigus et explique les hadiths compliqués. Ce livre a également été appelé al-Amâlî fi at-Tafsîr, Al-Ghurar wa ad-Durar, Gurar al-fawâ'id wa ad-Durar al-Qalâ'id, at-Tafsîr, Majâlis at-Ta'wîlât et Majâlis Kashf al- yât.

Voir aussi

Références