Mawaddat Ahl al-Bayt (a)

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Verset d’al-Mawadda sur le Dharîh de l’Imam al-Husayn (a)

Mawaddat Ahl al-Bayt (a) (en arabe : مودة أهل البيت) signifie avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt du Prophète Muhammad (s). Selon le verset 23 de la sourate ash-Shûrâ, Allah dit que l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est le salaire de la prophétie du Messager de Dieu (s). Les sources chiites et sunnites rapportèrent un hadith de l’Envoyé d’Allah (s) dans lequel le Prophète (s) dit que l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est la base de l’islam.
Sayyid Muhammad at-Tîjânî déclare que les musulmans sont unanimes sur l’obligation d’avoir de l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) ; et pour cette raison, ils la présentent comme un moyen approprié pour l’unité des musulmans. Les chercheurs expliquèrent l'obéissance aux Ahl al-Bayt (a) est la raison de l'obligation d'affection envers eux. Nous pouvons prétendre avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) lorsque nous les suivons et leur obéissons. Avoir de l’affection sans obéir n’est pas une véritable affection.

Pour l’affection envers les Ahl al-Bayt (a), il est cité dans les hadiths de nombreux effets dans ce monde-ci et dans la vie future. Les effets comme l’intercession des Ahl al-Bayt (a), l’acceptation des actes et le passage du pont de Sirât (un pont sur l’Enfer) parmi les bienfaits de la vie future et la réussite de se repentir avant la mort est parmi les bienfaits dans ce monde-ci.
D’après certains hadiths, avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est un signe de la légitimité de la naissance. Aussi, l’amitié pour leurs ennemis est présentée comme un signe de manque d'affection véritable envers les Ahl al-Bayt (a).

Verset d’al-Mawadda

Article connexe : Verset de al-Mawaddat.
ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ
« Telle est la [bonne nouvelle] qu'Allah annonce à ceux de Ses serviteurs qui croient et accomplissent les bonnes œuvres ! Dis : "Je ne vous demande aucun salaire si ce n'est l'affection envers les membres de la famille". Et quiconque accomplit une bonne action, Nous répondons par [une récompense] plus belle encore. Allah est certes, Pardonneur et Reconnaissant. »
Sourate ash-Shûrâ, v 23, Traduction du Coran, Régis Blachère

Selon ce verset, l’affection envers Ahl al-Bayt (a) est le salaire de la prophétie du Prophète Muhammad (s). Le mot « al-Qurbâ » mentionné dans le verset signifie « les Proches ». Ces derniers sont les mêmes personnes que le verset d’at-Tathîr parle d’eux, c’est-à-dire les Ahl al-Bayt (a). Al-Hâkim an-Naysâbûri rapporte un sermon de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) prononcé après le martyre de son père dans lequel l’Imam (a) se présenta en disant :

« Je suis l’un des Ahl al-Bayt auprès desquels l’ange Gabriel était descendu ; je suis des Ahl al-Bayt qu'Allah les débarrassa de souillure ; je suis parmi les Ahl al-Bayt dont l’affection fut rendu obligatoire sur chaque musulman. Allah dit : « dis : pour cela, je ne vous réclame nul salaire [autre] que l'affection à l'égard des Proches. A quiconque réalise une belle action (Hasana), Nous répondons par récompense plus belle encore »[1] ; et la réalisation un Hasana, mentionnée dans le verset, signifie avoir de l’affection pour nous, Ahl al-Bayt. »[2]

Al-Khârazmî raconte un hadith d’Ibn Abbas selon lequel quand le verset d’al-Mawwada fut révélé, certains posèrent une question du Prophète (s) sur le mot « al-Qurbâ » (les Proches) en lui disant : ce sont qui les Proches pour lesquels l’affection a été rendu obligatoire pour nous ?
Le Messager d’Allah (s) a répondu : ils sont Ali, Fatima et leur deux fils (al-Hasan et al-Husayn).[3]

Importance

L’affection (Mawadda) a un rang plus élevé que l'amour[4] et elle est considérée comme un branche de l’amour envers Allah.[5]
L’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est une expression tirée du verset 23 de la sourate ash-Shûrâ. Ce verset présente l’affection envers la famille immaculée du Prophète (s) comme la récompense de sa prophétie.[6]
Certains ulémas chiites comme ‘Allâma al-Muzaffar considèrent que l’obligation de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est parmi les questions essentielles de la religion de l’islam.[Note 1][7]

Nous lisons dans la Zîyâra al-Jâmi‘a al-Kabîra :

« Celui qui vous aime, aime Dieu ».[8]

Aussi, d’après les hadiths chiites et sunnites rapportés du Prophète Muhammad (s), l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) est considérée comme la base de l’islam.[9]

A propos de cette question, l’Imam al-Bâqir (a) avait dit :

« La fois est l’affection pour nous et la haine envers nous est mécréance. »[10]

‘Allâma al-Hillî, le jurisconsulte et le théologien chiite, dit que d’une part, l’affection envers l’Imam Ali (a) et être contre lui sont deux choses opposées et d’autre part, selon les sources, l’affection pour le Commandeur des croyants (a) est rendue obligatoire alors que l’affection pour les autres califes n’est pas rendue obligatoire. Cela prouve la véracité du chiisme et l’Imamat et le califat de l’Imam Ali (a).[11]

L'éminent savant du 8e siècle de l’hégire, ‘Allâma al-Hillî, argumenta en faveur de l'Imamat de l'Imam Ali (a) et de l'authenticité de l'école de chiite en se basant sur le raisonnement suivant :

« D’une part, s'opposer à l'Imam Ali (a) est contraire à l’affection et l’amour envers lui, et d’autre part, l'amour envers l'Imam Ali (a) est obligatoire, tandis que l'amour envers les autres califes n'est pas obligatoire. »[12]

Il y a un poésie appartient à al-Chafii, l’un des quatre juristes de l’école sunnite :

إنْ كانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّد *** فَلْيَشْهَد الثََقلان أنّى رافِضی
Si l’affection pour les Ahl al-Bayt est considérée comme Rafd
L’homme et le djine soient donc témoins que je suis un Râfidî.[Note 2][13]

Respecter les Choses sacrées divines

Parmi les moyens de montrer l’affection envers les Ahl al-Bayt (a), on peut mentionner l’organisation de la cérémonie de deuil pour eux et il est considéré comme un des exemples de respect des Choses sacrées d’Allah mentionné dans le Coran (22:32).[14]
Il y a aussi des autres moyens pour montrer l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) tel que visiter leur tombe,[15] la joie lors de leurs cérémonies de célébration[16] comme les jours de leur naissance, citer leurs vertues[17] et donner les noms des Ahl al-Bayt (a) aux enfants.[18]

Affection pour les Ahl al-Bayt (a) comme une obligation

L’affection envers les Ahl al-Bayt (a) fait partie des croyances communes des musulmans[19] et est considérée comme un moyen approprié pour l’unité entre les musulmans.[20]

Aussi, adh-Dhahabî, le savant sunnite, rejeta tout doute ou incertitude quant à l’obligation de cette affection.[21] Certains exégètes du Coran sunnites comme al-Fakhr ar-Râzî en se basant sur cet argument que d'une part, le Messager de Dieu (s) affectionnait Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) et d’autre part, il est obligatoire pour toute la communauté musulmane de suivre le Prophète (s), alors l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) est considérée comme un devoir obligatoire pour les musulmans.[22]

Il y a un poésie appartient à al-Chafii :

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم *** فَرضٌ مِنَ الله فِی القرآنِ أنزَلَهُ
Ô Ahl al-Bayt de l’Envoyé de Dieu, l’affection envers vous
est un devoir qu’Allah la rend obligatoire dans le Coran.[23]

Philosophie de l’obligation de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a)

Le Guide suprême de l’Iran, l’ayatollah Khamenei, considère que l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est un fondement pour l’obéissance des gens aux Ahl al-Bayt (a).[24] Selon Rabbânî Gulpaygânî, le théologien et le professeur de Hawza ‘Ilmîyya de Qom, la philosophie de l’obligation de cette affection est l’obéissance aux Ahl al-Bayt (a) disant que l’affection réel ne peut être obtenue qu'en obéissant à eux.[25]

Effets de l’affection

Les chercheurs citèrent certains effets pour l’affection envers les Ahl -Bayt (a), comme :

  1. Un facteur pour avancer vers la perfection absolue.[26]
  2. Un facteur pour lier les cœurs des amoureux des Ahl al-Bayt (a) les uns aux autres.[27]
  3. Une source pour l'ordre et de l'unicité de la communauté musulmane.[28]
  4. D’après un hadith du Prince des croyants, Ali (a) rapporté par Abû Na‘îm al-Isfahânî et al-Hâkim al-Haskânî, des oulémas sunnites de 5e siècle h, c’est seulement les croyants qui respectent l’affection pour les Ahl al-Bayt (a).[29]

Effets de l’affection dans la vie future

Selon un hadith du Prophète Muhammad (s), les effets et les bénéfices d’ le Prophète l’affection pour le prophète Muhammad (s) et ses Ahl al-Bayt (a) apparaissent en sept situations :

  1. Au moment de la mort
  2. Dans la tombe
  3. Lors de la Résurrection
  4. Lors de la réception du bulletin des actions
  5. Lors de se faire compte des actions au Jour du Jugement
  6. Á côté d’al-Mîzân[Note 3]
  7. En traversant le pont d’as-Sirât.[Note 4][30]

Il y a un autre hadith rapporté par les sunnites selon lequel celui qui meurt en ayant l’affection pour les Ahl al-Bayt du Prophète, est considéré comme un martyr, pardonné et meurt avec une foi complète. Au moment de la mort, la nouvelle de l’entrée au Paradis lui est annoncée, les deux portes s'ouvrent dans sa tombe vers le Paradis et Dieu place les anges comme visiteurs de sa tombe. Et celui qui meurt ayant de la haine envers les Ahl al-Bayt viendra, le Jour du Jugement, alors qu’il est écrit entre ses yeux : désespéré de la miséricorde de Dieu, il meurt en tant que mécréant et ne sentira pas l'odeur du Paradis.[31]

D'autres effets d'avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) sont mentionnés comme suit :

  • Obtenir l'intercession : dans un hadith prophétique, il est rapporté que quiconque avoir de l’affection envers les Ahl al-Bayt (a), entrera au Paradis grâce à leur intercession.[32]
  • Être ressuscité avec les Ahl -al-Bayt (a) : selon un hadith du Prophète Muhammad (s), ceux qui ont de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a), seront ressuscités avec eux le Jour de la Résurrection.[Note 5][33]
  • Acceptation des actions : dans un hadith rapporté par Abû Hamza ath-Thumâlî du Commandeur des croyants, Ali (a), lors de la Résurrection, si les gens ont de l’affection envers les Ahl al-Bayt du Prophète (a), leurs autres actions seront également acceptées, mais en manquant de cette affection, leurs autres actions ne seront pas acceptées.[34]
  • Impérissables œuvres pies[Note 6] : selon un hadith de l'Imam as-Sâdiq (a), avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est considéré comme une impérissable œuvre pie.[35]
  • Pardon des péchés : conformément aux hadiths du Messager de Dieu (s), l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) conduit au pardon des péchés.[36] Ibn Hajar al-Haytamî, un érudit sunnite du 10e siècle h, en citant le hadith de Bâb Hitta, croit que l’affection envers les Ahl al-Bayt de l’Envoyé d’Allah (s) est la cause du pardon des péchés de l’homme tout comme pardon des péchés des Banû Israël en entrant par la porte de Hitta.[Note 7][37]

Effets de l’affection dans ce bas-monde

A propos de l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) dans ce bas-monde, il y a des hadiths chiites et sunnites rapportés du Prophètes (a) et des Imams (a), y compris :

L’Envoyé de Dieu (s) dit :
« Celui à qui Dieu accorde l’affection pour les Imams de mes Ahl al-Bayt, il obtient le bien de ce monde et de l'au-delà. Personne ne doit douter qu'il est parmi les gens du Paradis, car l’affection envers mes Ahl al-Bayt comporte vingt qualités, dix dans ce monde et dix dans l'au-delà. Les qualités de ce monde sont : l’ascétisme, l'envie d'accomplir des actions vertueuses et de respecter la piété dans la religion, le désir dans le culte, réussir à repentir avant la mort, la vigueur pour faire la prière nocturne, le désespoir de ce que les gens possèdent, respecter les ordres et les interdictions de Dieu le Puissant et le Grand, se détacher de ce monde et la générosité … »[38]
Dans un autre hadith, l'Imam al-Bâqir (a) avait dit que Dieu purifie le cœur de ceux qui ont de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a).[39]
Aussi, l’Imam as-Sâdiq (a) dit :
« Quiconque a de l'affection pour nous, les Ahl al-Bayt, et encre cette affection dans son cœur, les sources de la sagesse coule de sa langue, la foi est renouvelée dans son cœuret il aura les mérites des actes de 70 prophètes, 70 Justes, 70 martyrs et 70 adorateurs qui adorèrent Dieu pendant 70 ans. »[40]

Signes

Selon un hadith de l'Imam al-Bâqir (a), l’affection pour la famille immaculée du Prophète (s) n'est pas compatible avec l'amour de leurs ennemis, et si quelqu'un aime l'ennemi des Ahl al-Bayt (a), cela montre que son affection envers les Ahl al-Bayt (a) n’est pas véritable.[41]

De plus, l’Imam Ali (a) disait que si quelqu'un n'aime pas les notre partisan, il ne fait pas partie de ceux qui ont de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a).[42]

D’après un autre hadith, l'hommes qui a les caractéres, l'aspect et les manières des femmes, l'homme qui ne jalouse pas sa femme, les enfants illégitimes et ceux que leur mère porte pendant ses règles, n'ont pas de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a).[43]

Dans un autre hadith, avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est considéré comme un signe de la légitimité de la naissance de cette personne.[44]

Il est nécessaire de signaler qu'on ne peut prétendre avoir de l'affection pour les Ahl al-Bayt (a) que l'on leur obéit, car l'affection sans obéissance n'est pas suffisante. En pratique, l'obéissance aux Ahl al-Bayt (a) est un signe révélateur de l'affection réelle envers eux.[45]

Le livre « Mawadda Ahl al-Bayt wa Fadâ’iluhum fi al-Kitâb wa as-Sunna » (l'affection pour les Ahl al-Bayt et leurs vertus dans le Coran et la Sunna), écrit par Muhammad Taqî Sayyid Yûsuf al-Hakîm, traite du sujet d’avoir de l’affection pour les Ahl al-Bayt (a).

Conflit entre le péché et l’affection pour les Ahl al-Bayt (a)

Dans le livre « Fiqh ar-Ridâ » attribué à l'Imam Rida (a), il est rapporté qu'il existe une relation réciproque entre l'accomplissement de œuvres pies et avoir de l'affection pour les Ahl al-Bayt (a). Ainsi, aucun des deux ne peut être accepté sans l'autre.[46] Selon un hadith de l'Imam al-Bâqir (a), celui qui obéit à Dieu est un ami des Ahl al-Bayt (a), et celui qui désobéit aux commandements de Dieu est un ennemi des Ahl al-Bayt (a).[47]

Lire aussi

Il y a de nombreux livres écrits sur l’affection envers les Ahl al-Bayt (a) dans différentes langues. Voici quelques exemples de ces livres :

  • Le livre « Mawaddat Ahl al-Bayt wa Fadâ’iluhum fi al-Kitâb wa as-Sunna » (l’affection envers les Ahl al-Bayt et leurs vertus dans le Coran et la Tradition) et « Hubb Ahl al-Bayt fi al-Kitâb wa as-Sunna » (l’affection envers les Ahl al-Bayt dans le Coran et la Tradition). Ces deux livres écrits par Sayyid Taqî Yûsuf al-Hakîm et sont en langue arabe.
  • Le livre « Mabânî Nazarî wa ‘Amalî Hubbi Ahl Biyt (a) » (les fondements théoriques et pratiques de l’affection envers les Ahl al-Bayt (a)) en langue persan.

Note

  1. ↑ Des questions essentielles de la religion font référence aux règles et croyances qui sont clairement et évidemment connues de tous les musulmans comme faisant partie de l'islam.
  2. ↑ Certains sunnites, pour calomnier les chiites, désignent tous les chiites comme des Rafidites. Cela vient du fait qu'ils croient que les chiites ont abandonné la foi envers les trois premiers califes.
  3. ↑ Al-Mîzân est un concept coranique faisant référence à une station lors du Jour de la Résurrection.
  4. ↑ As-Sirât est un pont sur l’Enfer que tout le monde doit traverser au jour de Jugement Dernier.
  5. ↑ En prononçant le sermon, quelqu’un posa une question du Messager d’Allah (a) sur le temps du Jour du Jugement. Le Prophète (s) lui demanda : qu’as-tu préparé pour ce jour-là ? L’homme répondit : l’affection pour Allah et son Messager. Il (s) dit alors : tu sera avec celui que tu affectionnes.
  6. ↑ C’est une expression coranique qui est cité deux fois dans le Coran, la sourate Maryam, le verset 76 et la sourate al-Kahf, le verset 46.
  7. ↑ Voir le Coran, la sourate al-Baqara, le verset 58 et la sourate al-A‘râf, le verset 161

Références

  1. ↑ La sourate ash-Shûrâ, le verset 23
  2. ↑ Furât al-Kûfî, Tafsîr Furât al-Kûfî, p 653 ; Al-Hâkim an-Niysâbûrî, Al-Mustadrak ‘ala as-Sahîhayn, vol 3, p 172
  3. ↑ Furât al-Kûfî, Tafsîr Furât al-Kûfî, p 389
  4. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 16, p 166 ; Ayatollah Jawâdî mulî, Tasnîm, vol 6, p 50 - 51
  5. ↑ Amînî, « Hamsanjî Arzish Akhlâqî Ittihâd wa Ulfat bâ Mawaddat Dhî al-Qurbâ wa Ta’thîr ân dar Rushd Ma‘nawî Insân az Dîdgâh Qur’ân wa Hadîth », p 11
  6. ↑ Bashwî, Huqûq Ahl bayt (a) dar Tafâsîr Ahl Sunnat, p 103
  7. ↑ ‘Allâma al-Muzaffar, ‘Aqâ’id al-Imâmîya, vol 72 ; Musawî Zanjânî, ‘Aqâ’id al-Imâmîya al-Ithnâ ‘Asharpiya, vol 3, vol 181
  8. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 613
  9. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 46 ; Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 4, p 364 ; Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 43, p 241
  10. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 188
  11. ↑ ‘Allâma al-Hillî, Minhâj al-Kirâma, p 122
  12. ↑ ‘Allâma al-Hillî, Minhâj al-Kirâma, p 122
  13. ↑ Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 89
  14. ↑ Muhammadî Riyshahrî, Farhangnâmiyi Marthîyi Surâ’î wa ‘Azâdârî Sayyid ash-Shuhadâ, p 11 - 12
  15. ↑ Akbarîyân, « Muhabbat Ahl Bayt (a) dar Qur’ân », p 42
  16. ↑ Akbarîyân, « Muhabbat Ahl Bayt (a) dar Qur’ân », p 44
  17. ↑ Khâdimî, « Muhabbat bi Payâmbar wa Ahl Bayt az Dîdgâh Qur’ân wa Riwâyât », p 25
  18. ↑ Khâdimî, « Muhabbat bi Payâmbar wa Ahl Bayt az Dîdgâh Qur’ân wa Riwâyât », p 26
  19. ↑ Fakhla‘î, shnâ’î bâ Pîshîni, Mabânî wa Dîdgâhhâyi Madhhab Shî‘i, p 119
  20. ↑ Taskhîrî, Wahdat Islâmî bar Pâyiyi Marja‘îyat ‘Ilmî Ahl Bayt (a), p 92
  21. ↑ Adh-Dhahabî, al-Muntaqâ min Minhâj al-I‘tidâl, p 451 - 452
  22. ↑ Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 27, p 595
  23. ↑ Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 121
  24. ↑ خامنه‌ای، «بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون»، در سایت دفتر حفظ و نشر آثار آیت الله العظمی خامنه‌ای.
  25. ↑ ربانی گلپایگانی، «درس امامت»، در سایت مدرسه فقاهت.
  26. ↑ Hâshimî, « Kârkarhâyi Tarbîyatî Mawaddat Ahl Bayt (a) », p 22
  27. ↑ Hâshimî, « Kârkarhâyi Tarbîyatî Mawaddat Ahl Bayt (a) », p 23
  28. ↑ Amînî, « Hamsanjî Arzish Akhlâqî Ittihâd wa Ulfat bâ Mawaddat Dhî al-Qurbâ wa Ta’thîr ân dar Rushd Ma‘nawî Insân az Dîdgâh Qur’ân wa Hadîth », p 20
  29. ↑ Isbahânî, Târîkh Isbahân, vol 2, p 134 ; Al-Hâkim al-Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 2, p 205
  30. ↑ Cheikh as-Sadûq, Al-Khisâl, vol 2, p 360
  31. ↑ Ath-Tha‘labî, al-Kashf wa al-Bayân, vol 8, p 314
  32. ↑ Al-Barqî, al-Mahâsin, vol 1, p 61
  33. ↑ Ayatollah Muhammad Hasan an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 11, p 295
  34. ↑ As-Saffâr al-Qummî, Basâ’ir ad-Darajât, p 364
  35. ↑ Cheikh al-Mufîd, Al-’Ikhtisâs, p 86
  36. ↑ Cheikh at-Tûsî, Al-Amâlî, p 164
  37. ↑ Al-Haytamî, as-Sawâ‘iq al-Muhriqa, vol 2, p 447
  38. ↑ Cheikh as-Sadûq, Al-Khisâl, vol 2, p 515
  39. ↑ Al-Qummî, Tafsîr al-Qummî, vol 2, p 372
  40. ↑ Al-Barqî, al-Mahâsin, vol 1, p 61
  41. ↑ Al-Qummî, Tafsîr al-Qummî, vol 2, p 172
  42. ↑ Cheikh al-Mufîd, Al-Amâlî, p 334
  43. ↑ Qutb ad-Dîn ar-Râwandî, Al-Kharâ’ij wa al-Jarâ’ih, vol 1, p 178
  44. ↑ Al-Barqî, al-Mahâsin, vol 1, p 138
  45. ↑ Khâdimî, « Muhabbat bi Payâmbar wa Ahl Bayt az Dîdgâh Qur’ân wa Riwâyât », p 24
  46. ↑ Attribué à l’Imâm ar-Ridâ, Fiqh ar-Ridâ, p 339
  47. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 75
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