Nâsibî

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An-Nâsibî (en arabe : الناصبي) ou an-Nawâsib ou an-Nâsiba est quelqu'un qui est en hostilité avec l'Imam Ali (a) ou l'un des Ahl al-Bayt (a) et révèle son inimitié contre eux. Nier les vertus des Ahl al-Bayt (a), maudire et insulter les Imams (a), ainsi que l'inimitié contre les chiites sont considérés comme des exemples d'an-Nâsibî.

Selon les juristes chiites, les an-Nawâsib sont impurs et considérés comme des infidèles ; de cette façon, il n'est pas permis de manger un animal sacrifié par eux, de leur payer l'aumône et de les épouser, et ils n'héritent pas des musulmans.

Selon certains chercheurs contemporains, an-Nâsibî est fondé avec l'assassinat de Uthman et a été officialisée sous le règne des omeyyades. Empêcher la propagation des vertus des Ahl al-Bayt (a), tuer les chiites et insulter l'Imam Ali (a) sur les chaires ont été mentionnés comme les conséquences de la fondation d’an-Nâsibî dans cette période.

Muawiya ibn Abi Sufyan, les Kharijites, les Ottomans et Harîz b. Uthman sont connus sous le nom d’an-Nawâsib. Les savants chiites ont écrit des ouvrages sur an-Nawâsib comme : an-Nasb wa an-Nawâsib écrit par Muhsin Mu’allim, Risâla ash-Shahâb ath-Thâqib fi Bayân Ma’na an-Nawâsib écrit par Muhaddith al-Bahrânî et Risâla Mâl an-Nâsib wa Annahû Laysa Kulu Mukhâlif Nâsiban écrit par Sayyid Abd Allah Jazâ’irî.

Concept

An-Nasb signifie l'inimitié contre les Ahl al-Bayt (a) ou leurs amis et l'expression de l'hostilité avec eux[1]. Par conséquent, l'hostilité envers les amis des Ahl al-Bayt (a)[2] et leurs chiites[3] ne peut être considérée comme an-Nasb que si l'inimitié contre eux est due à l'aimer[4] et à l'obéissance aux Ahl al-Bayt (a)[5].

La plupart des savants musulmans considèrent an-Nâsibî comme quelqu'un qui est un ennemi des Ahl al-Bayt (a) et révèle son inimitié contre eux[6] et selon certains, il a inclus la haine de l'Imam Ali (a) dans sa religion[7]. Ils ont considéré la croyance en la perversité ou l'infidélité de l'Imam Ali (a)[8], la croyance en la supériorité d'autrui sur lui[9], la malédiction des Ahl al-Bayt (a)[10], le déni de leurs vertus[11] et la répugnance à mentionner et à publier de ses vertus comme certaines croyances d’an-Nawâsib[12].

Hasan b. Farhân al-Mâlikî, l'un des savants sunnites, a considéré tout écart par rapport à l'Imam Ali (a) et aux Ahl al-Bayt (a) comme un exemple d'an-Nasb[13]. Il a ajouté, l'affaiblissement des hadiths authentiques à la louange de l'Imam Ali (a), croyant qu'il avait tort dans les guerres du califat, exagérant en louant ses ennemis, doutant du califat et refusant de lui prêter allégeance, aux exemples d'an-Nasb[14].

Al-Muhaddith al-Bahrânî, l'un des savants chiites, a considéré la préséance des autres sur l'Imam Ali (a) dans l'Imamat (acceptant leur Imamat) comme une haine de l'Imam Ali (a) et un exemple d'an-Nâsîbî[15].

Sunnites ne sont pas an-Nâsibî

Plusieurs juristes chiites considèrent an-Nâsibî comme quelqu'un qui a de l'inimitié contre les Ahl al-Bayt (a) et révèle son inimitié. Par conséquent, selon eux, les sunnites qui ont accepté l'amitié des Ahl al-Bayt (a), ne sont pas an-Nâsibî[16]. Mais, Al-Muhaddith al-Bahrânî pense qu'an-Nâsibî est celui qui place les autres avant l'Imam Ali (a) et croit en leur Imamat. Pour cette raison, à son avis, tous les sunnites qui ont accepté l'Imamat des trois califes sont an-Nâsibî[17]. Il rapporta un hadith selon lequel la croyance en l'Imamat des autres que les Imams des chiites est an-Nasb[18].

Sâhib al-Jawâhir a considéré que ce point de vue était contraire à la tradition et à la pratique chiites[19], et l'authenticité de la chaîne de transmission et la signification de ce hadith ont également été mises en doute[20].

Un traité intitulé « Mâl an-Nâsib wa annahû laysa kullu Mukhâlifin an-Nâsib » est attribué à Sayyid Abd Allah al-Jazâ’irî, un savant chiite, ce qui indique son opposition à ce que les sunnites sont considérés comme an-Nâsibî[21].

Préceptes jurisprudentiels sur an-Nâsibî

Selon les juristes chiites, an-Nawâsib sont impurs[22] et considérés comme des infidèles[23]. Dans les livres jurisprudentiels que parlent sur le sujet de l'impureté des infidèles, ont également été discutées sur l'impureté d'an-Nawâsib[24]. Certains préceptes jurisprudentiels sur an-Nawâsib sont :

  • Interdiction de manger des animaux sacrifiés par eux[25] ;
  • Interdiction de les épouser[26] ;
  • Interdiction d'accomplir la prière funéraire à leur corps[27] ;
  • Interdiction de faire une prière en congrégation derrière un an-Nâsibî[28] ;
  • Interdiction de représenter un an-Nâsibî au hadj[29] ;
  • Ne pas hériter des musulmans[30] ;
  • Interdiction de payer des aumônes à an-Nâsibî[31] ;
  • Interdiction de payer l'expiation à an-Nâsibî[32] ;

Fondation d’an-Nâsibî

Certains chercheurs contemporains pensent que Nâsibîsm' a commencé avec l'assassinat de Uthman et a été officialisée sous la domination omeyyade[33]. Selon des sources historiques, Muawiya ibn Abi Sufyan, lorsqu'il nomma Mughîra b. Shu'ba comme l'émirat de Koufa en l'an 41 H, lui ordonna d'insulter Imam Ali (a) et de calomnier ses compagnons[34].

Après lui, les califes Omeyyades jusqu'au califat de Umar b. Abd al-'Azîz, ont insulté l'Imam Ali (a) sur les chaires[35].

Al-Hâkim an-Nayshabûrî, un érudit sunnite, décrit que le quatrième siècle de l’hégire lunaire fut plein d'opposition à l'Imam Ali (a) et il a mentionné sa motivation pour écrire le livre de Fadâ’il Fatima az-Zahra (a) (les vertus de Fatima az-Zahra (a)) par opposition à ce courant. Décrivant l'atmosphère du quatrième siècle de l'hégire, il écrit :

Le temp nous a emmené captifs auprès de dirigeants que si les gens veulent les approcher, ils doivent se tournener vers la haine des Ahl al-Bayt du Prophète (s) et les mépriser[36].

Conséquences

Certaines des conséquences de Nâsibisme pendant le règne des Omeyyades sont :

An-Nawâsib bien connus

Dans les sources, certains individus et groupes sont mentionnés comme an-Nâsibî :

Ouvres

Les savants et les chercheurs chiites ont écrit des ouvrages sur la signification d'an-Nasb et ses préceptes jurisprudentiels[62], y compris :

  • An-Nasb wa an-Nawâsib écrit par Muhsin Mu’allim en arabe. Il contient des questions comme la signification d’an-Nasb, ses exemples, les préceptes jurisprudentiels an-Nawâsib et les conséquences d’an-Nasb. L'auteur définit nasibisme en termes d'animosité envers l'Imam Ali (a), se référant à 250 personnes comme an-Nâsibî ou du moins accusés d'être d’an-Nâsibî. Le livre fait également référence aux régions dans lesquelles an-Nawâsib ont vécu. Il a été publié par Dâr al-Hâdî en 1418 H/1997 C à Beyrouth.
  • Ash-Shahâb ath-Thâqib fi Bayân Ma'na an-Nawâsib écrit par al-Muhaddith al-Bahrânî
  • Usûl al-islam wa l-Îmân wa Hukm an-Nâsib wa Ma Yata'allaq bih écrit par al-Wahîd al-Bihbahânî.

De plus, les titres de certains refus écrits par des savants chiites contre leurs opposants, comportent le terme «an-Nawâsib». Il s'agit notamment de Masâ'ib an-Nawâsib fi ar-Radd ‘Ala an-Nawâqid ar-Rawâfid écrit par Qâdi Nûr Allah Shûshtarî et Ba’d Mathâlib an-Nawâsib fî Naqd Ba’d Fadâ’il ar-Rawâfid écrit par Abd al-Jalîl al-Qazwînî. Le livre, an-Nasb wa an-Nawâsib, fait référence à vingt-neuf livres concernant an-Nasb et le Nasibisme.

Voir aussi

Références

  1. ↑ At-Turauhî, Majma' al-Bahrayn, vol 2, p 174, 1416 H
  2. ↑ Shahîd ath-Thânî, Rawd al-Jinân, vol 1, p 420, 1402 H
  3. ↑ Ibn Idrîs al-Hillî, Ajwibat Masâ'il wa Rasâ'il, p 227, 1429 H ; an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 6, p 64, 1404 H
  4. ↑ Shahîd ath-Thânî, Rawd al-Jinân, vol 1, p 420, 1402 H
  5. ↑ At-Turauhî, Majma' al-Bahrayn, vol 2, p 174, 1416 H
  6. ↑ Shahîd ath-Thânî, Rawd al-Jinân, vol 1, p 420, 1402 H ; al-Bahrânî, al-Hadâ'iq an-Nâzîra, vol 5, p 186, 1405 H ; Subhânî, al-Khums, p 60, 1420 H
  7. ↑ Ibn Taymîyya, Majmû'a al-Fatâwâ, Abd ar-Rahmân b. Qâsim, vol 4, p 429 ; At-Turayhî, Majma' al-Bahrayn, vol 2, p 173, 1416 H
  8. ↑ Ibn Taymîyya, Majmû'a al-Fatâwâ, Abd ar-Rahmân b. Qâsim, vol 4, p 429
  9. ↑ Fâdil Miqdâd, at-Tanqîh ar-Râ'i', vol 2, p 421, 1404 H
  10. ↑ Fâdil Miqdâd, at-Tanqîh ar-Râ'i', vol 2, p 421, 1404 H
  11. ↑ Fâdil Miqdâd, at-Tanqîh ar-Râ'i', vol 2, p 421, 1404 H
  12. ↑ Shahîd ath-Thânî, Rawd al-Jinân, vol 1, p 420, 1402 H
  13. ↑ Al-Mâlikî Inqâd at-Târîkh al-Islâmî, p 298, 1418 H
  14. ↑ Al-Mâlikî Inqâd at-Târîkh al-Islâmî, p 298, 1418 H
  15. ↑ al-Bahrânî, al-Hadâ'iq an-Nâzîra, vol 24, p 60, 1405 H
  16. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, vol 3, p 408, 1413 H ; an-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 6, p 64, 1404 H
  17. ↑ Al-Bahrânî, al-Hadâ'iq an-Nâzîra, vol 24, p 60, 1405 H
  18. ↑ Al-Bahrânî, al-Hadâ'iq an-Nâzîra, vol 18, p 157, 1405 H
  19. ↑ An-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 6, p 64, 1404 H
  20. ↑ Tawallâyî, Milâk Npasib Ingârî, Ahkâm wa Âthâr Mutaratib Bar Nasb dar Fiqh Imâmîyya, p 52
  21. ↑ Âqâ Buzurg Tihrânî, adh-Dharî'a, vol 19, p 76, 1408 H
  22. ↑ As-Sadr, Mâ warâ' al-Fiqh, vol 1, p 145, 1420 H
  23. ↑ Cheikh at-Tûsî, an-Nihâya, p 5, 1400 H
  24. ↑ An-Najafî, Jawâhir al-Kalâm, vol 6, p 63-65, 1404 H ; al-Bahrânî, al-Hadâ'iq an-Nâzîra, vol 5, p 177-185, 1405 H
  25. ↑ Cheikh at-Tûsî, Tahdhîb al-Ahkâm, vol 9, p 71 ; Imam Khomeini, Risâlat an-Najât, p 325, 1385 HS
  26. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man Lâ Yahduruhu al-Faqîh, vol 3, p 408, 1413 H ; al-Muhaqqiq al-Karkî, Jâmi' al-Maqasid, vol 13 , p 15, 1414 H
  27. ↑ Ibn al-Barrâj, al-Muhadhdhab, vol 1, p 129, 1406 H
  28. ↑ Cheikh at-Tûsî, an-Nihâya, p 112, 1400 H
  29. ↑ Al-Muhaqqiq al-Hillî, vol 2, p 766, 1407 H
  30. ↑ Bahjat, Jâmi' al-Masâ'il, vol 6, p 156, 1426 H
  31. ↑ Imam Khomeini, Risâlat an-Najât, p 309, 1385 HS
  32. ↑ Cheikh at-Tûsî, an-Nihâya, p 570, 1400 H
  33. ↑ Kawtharî, Barrisî Rîshihâyi Târîkhî Nâsibîgary, p 99
  34. ↑ Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 5, p 243 ; at-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 5, p 254, 1387 H
  35. ↑ Az-Zamakhsharî, Rabî' al-Abrâr, vol 2, p 335, 1412 H ; Ibn Athîr, al-Kâmil, vol 5, p 42, 1385 H
  36. ↑ Al-Hâkim an-Nayshabûrî, Fadâ’il Fatima az-Zahra (a), p 30, 1429 H
  37. ↑ Kawtharî, Barrisî Rîshihâyi Târîkhî Nâsibîgary, p 104
  38. ↑ Al-Mazzî, Tahdhîb al-Kamâl, vol 20, p 429, 1413 H
  39. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 6, p 305, 1410 H
  40. ↑ Ibn Kathîr al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 11, p 124, 1407 H
  41. ↑ Kawtharî, Barrisî Rîshihâyi Târîkhî Nâsibîgary, p 104-105
  42. ↑ Ibn Abd al-Barr, al-Istî'âb, vol 3, p 1418, 1412 H
  43. ↑ Ibn Abi al-Hadîd, Sharh Nahj al-Balâgha, vol 4, p 56-57, 1404 H
  44. ↑ Al-Mu'allim, an-Nasb wa an-Nawâsib, p 591, 1418 H
  45. ↑ At-Tabarî, Târîkh al-Umam wa al-Mulûk, vol 4, p 430, 1387 H
  46. ↑ Ibn Hajar al-Asqalânî, Tahdhîb at-Tahdhîb, Dâr Sâdir, vol 8, p 458
  47. ↑ Ibn Hajar al-Asqalân, Fath al-Bârî, vol 7, p 13, 1408 H
  48. ↑ Al-Miqrîzî, al-Mawâ'id wa al-I'tibâr, vol 4, section 1, p 428, 1422-1425 H
  49. ↑ Al-Mas'ûdî, Murûj adh-Dhahab, vol 3, p 143, 1409 H
  50. ↑ Al-Maghnîyya, ash-Shî'a wa al-Hâkimûn, p 94-96, 2000 C
  51. ↑ Ibn Abi al-Hadîd, Sharh Nahj al-Balâgha, vol 11, p 44, 1404 H
  52. ↑ Ibn Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 9, p 117, 1407 H
  53. ↑ As-Sama'ânî, al-Ansâb, vol 6, p 95, 1382 H
  54. ↑ Ibn Hajar, Tahdhîb at-Tahdhîb, Dâr Sâdir, vol 1, p 239
  55. ↑ Ibn Hajar, Tahdhîb at-Tahdhîb, Dâr Sâdir, vol 1, p 240
  56. ↑ Ibn Kathîr, al-Bidâya wa an-Nihâya, vol 8, p 50, 1407 H
  57. ↑ Cheikh al-Mufîd, al-Jumal, p 117, 1413 H
  58. ↑ Ibn Taymîyya, Minhâj as-Sunna, vol 8, p 165, 1406 H
  59. ↑ Ibn Taymîyya, Minhâj as-Sunna, vol 7, p 319-320, 1406 H
  60. ↑ Âl Mujaddad, Nishânihâyi Npasibîgarî Ibn Taymiyya, p 17-25
  61. ↑ Ibn Hajar, Ad-Durar al-Kâmina, Dâr al-Jîl, vol 1, p 155
  62. ↑ Al-Mu'allim, an-Nasb wa an-Nawâsib, p 588-590, 1418 H

Bibliographie

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