Soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a)

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Soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a) est le mouvement de l’Imam al-Mahdi (a) après sa réapparition, ce qui sera fait afin d'établir la justice dans le monde. Selon les hadiths, son soulèvement commencera à al-Masjid al-Haram à La Mecque et durera huit mois. Son lieu principal est l'Irak et l'Imam du Temps (a) vaincra as-Sufyânî dans cette région.

Selon les hadiths, 313 personnes, en tant que compagnons spéciaux de l'Imam al-Mahdi (a), participeront à ce soulèvement ; Mais le nombre de participants au soulèvement est beaucoup plus élevé que cela, et la grande majorité d'entre eux seront des jeunes. Le prophète Jésus (a) aidera également l'Imam du Temps (a) dans ce soulèvement.

Certains des prophètes et des Amis de Dieu tels que les compagnons de la caverne, Josué fils de Noun (a), le croyant de la famille de Pharaon, Salman al-Farisi, Abu Dujâna al-Ansârî et Mâlik al-Ashtar an-Nakha'î retourneront également au monde, pour participer au soulèvement. Basant sur les hadiths, certains croient que l'arme de l'Imam du Temps (a) dans son soulèvement sera une épée, et il vaincra ses ennemis avec le miracle que Dieu met dans cette épée. Un autre groupe croit que les armes avancées seront désactivées, ainsi l'Imam du Temps (a) gagnera avec l'épée ; Mais selon d'autres, l'utilisation du mot épée dans les hadiths est symbolique et signifie que le soulèvement sera militaire.

Statut et importance

Le soulèvement de l'Imam du Temps (a) fait référence aux actions que le douzième Imam infaillible des chiites (a) entreprendra après sa réapparition pour établir la justice dans le monde.[1] Bien que le soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a) ait été utilisé dans le même sens que sa réapparition[2], mais, comme l'a dit Khudâmurâd Salîmîyân, un chercheur chiite, les deux sont différents et le soulèvement aura lieu dans la phase de post-réapparition.[3]

Dans les hadiths, le mot «sortie » fut utilisé pour désigner le soulèvement de l'Imam du Temps (a).[4] Dans un hadith rapporté dans le livre al-Khisâl, écrit par cheikh as-Sadûq, le soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a) ainsi que le Retour au monde et le Jour du Jugement sont considérés comme Ayyâm Allah (les jours de Dieu).[5] Selon certains hadiths, le soulèvement de l'Imam du Temps (a) durera huit mois[6] et conduira au règne mondial de l'Imam al-Mahdi (a).[7]

Temps et durée

Le temps exacte du soulèvement de l'Imam du Temps (a) n'est pas claire[8], mais certaines caractéristiques de l'époque du soulèvement sont mentionnées dans les hadiths ; y compris le soulèvement se produira dans les années impairs au jour de Achoura et le samedi.[9]

Selon Sayyid Muhammad as-Sadr, l'auteur du livre Târîkh Mâ Ba'd az-Zuhûr (histoire après la réapparition), à l'exception des hadiths liés au jour de Achoura, d'autres hadiths ont une chaîne de transmission faible.[10]

En ce qui concerne la période du soulèvement, il fut rapporté que l'Imam du Temps (a) portera une épée pendant huit mois.[11]

Lieu

Selon la plupart des hadiths, le soulèvement de l'Imam al-al-Mahdi (a) commencera à La Mecque.[12] Parmi eux se trouvent les hadiths rapportés par cheikh al-Kulaynî dans le livre Al-Kâfî et an-Nu'mânî dans le livre Al-Ghayba.[13] Dans un hadith rapporté dans le livre 'Uyûn Akhbâr ar-Ridâ, écrit par Cheikh as-Sadûq, Tihama est présentée comme le lieu du soulèvement[14] ; mais, il est dit, du fait que La Mecque fait partie de Tihama, elle est également appelée Tihama.[15]

Dans un autre hadith, un village appelé Kar'a au Yémen est présenté comme le lieu du soulèvement[16], cependant, les auteurs de l'encyclopédie de l'Imam al-Mahdi (a) le considèrent inauthentique et donnèrent la possibilité que le soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a) ait été confondu avec le soulèvement d'al-Yamânî dans le hadith mentionné[17] ; ou ces hadiths furent fabriqués dans le but de confirmer la règne Fatimide, ou pour renforcer ceux qui prétendent Les Mahdi de façon mensongère, en Afrique du Nord et à l'ouest du monde islamique.[18]

Comme mentionné dans l'encyclopédie de l'Imam al-Mahdi (a), selon les hadiths, des dizaines de milliers de personnes à La Mecque prêteront allégeance à l'Imam du Temps (a) et il enverra une armée à Médine, ou selon un autre hadiths, il se rendra lui-même à Médine, puis ira en Irak qui est le lieu principal de la bataille du soulèvement, pour vaincre as-Sufyânî.[19]

Dans les hadiths, il est parlé de la conquête de Rome, de Daylam, de l'Inde, de Kaboul et de la mer Caspienne par l'Imam al-Mahdi (a).[20] Il est également déclaré que le prophète Jésus (a) rejoindra l'Imam du Temps (a) à Jérusalem.[21] Le soulèvement sera terminé à Koufa et cette ville deviendra le centre du règne de l'Imam du Temps (a).[22]

Manière de commencer

Selon les hadiths, l'Imam al-Mahdi (a) fera la prière d'al-'Ishâ' dans al-Masjid al-Haram et commencera ensuite son soulèvement près de la Kaaba.[23] Il apportera un héritage du Prophète (s), y compris une épée, une armure, un turban, une selle, une canne, un manteau et le drapeau du Prophète (s)[24] et prendra allégeance de ses compagnons entre ar-Rukn (Coins) et al-Maqâm (la place debout d'Ibrahim (a)).[25]

Selon Cheikh as-Sadûq, l'Imam al-Mahdi (a) présentera à al-Masjid al-Haram avec 313 personnes de ses compagnons et commencera son sermon par ce verset :

بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ... ﴿۸۶﴾
Ce qui reste auprès d’Allah est un bien pour vous, si vous êtes un croyants.
Le Coran, la sourate Hûd, le verset 68, traduction de Régis Blachère

Puis en énonçant la phrase :

أَنَا بَقِيَّةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ خَلِيفَتُهُ وَ حُجَّتُهُ عَلَيْكُمْ
Je suis le reste de Dieu sur sa terre, son successeur, et son preuve sur vous.
Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 1, p 331, 1395 H

Il se présentera et lorsque le nombre de ses partisans atteint dix mille, il commencera son soulèvement.[26]

Armes

Selon les hadiths, l'arme de l'Imam du Temps (a) dans le soulèvement sera de "Sayf" (épée).[27] En conséquence, certains croient que pendant le soulèvement de l'Imam du Temps (a), les armes avancées seront désactivées sur ordre de Dieu. Et selon un autre groupe, Dieu mettra une puissance miraculeuse dans l'épée de l'Imam du Temps (a), qui sera supérieure aux autres armes.[28]

Au contraire, certains pensent que le mot «Sayf» (épée) dans ces hadiths est une allusion au pouvoir et à la force militaire.[29] Par conséquent, cela signifie que l'Imam du Temps (a) vaincra l'ennemi par une lutte militaire, non pas qu'il se battra nécessairement avec l'épée.[30]

Participants

Certaines des caractéristiques des participants au soulèvement de l'Imam al-Mahdi (a), y compris leur nombre, leurs caractéristiques personnelles et leurs personnalités célèbres furent mentionnées dans les hadiths.

Nombre

Le nombre de compagnons de l'Imam al-Mahdi (a) dans la plupart des hadiths est mentionné 313 personnes, le même nombre que les compagnons du Prophète (s) dans la bataille de Badr.[31] Mais le nombre des compagnons de l'Imam al-Mahdi (a) est mentionné plus dans d'autres hadiths, tels que dix mille[32], douze mille ou quinze mille personnes[33], selon lesquels, il est dit que les participants au soulèvement seront plus de 313 personnes et 313 personnes seront ses compagnons spéciaux et les commandants de son armée.[34]

Caractéristiques individuelles

Dans un hadith dans le livre al-Ghayba, ecrit par an-Nu'mânî, la plupart des participants au soulèvement seront les jeunes et un petit nombre seront les vieux.[35] Ils sont également décrits comme très courageux, résilients, très fermes et solides.[36]

Personnalités célèbres

D'après les hadiths, le prophète Jésus (a) aidera également l'Imam du Temps (a) dans son soulèvement.[37] Un groupe des Amis de Dieu qui furent décédés, retourneront également au monde. Certaines des personnes dont les noms sont mentionnés dans les hadiths sont :

Voir aussi

Références

  1. ↑ Salîmîyân, Darsnâmi Mahdavîyyat, vol 3, p 170-171, 1389 SH
  2. ↑ As-Sadr, al-Mawsû’at al-Mahdawîyyat, vol 3, p 195, 1412 H
  3. ↑ As-Samhûdî, Wafâ’ al-Wafâ’, vol 3, p 172, 2006 C
  4. ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 377-378, 1395 H
  5. ↑ Cheikh as-Sadûq, Khisâl, vol 1, p 108, 1362 SH
  6. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 164, hadith 5, 1397 H
  7. ↑ As-Sadr, al-Mawsû’at al-Mahdawîyyat, vol 3, p 449, 1412 H
  8. ↑ As-Sadr, al-Mawsû’at al-Mahdawîyyat, vol 3, p 207, 1412 H
  9. ↑ As-Sadr, al-Mawsû’at al-Mahdawîyyat, vol 3, p 212-213, 1412 H
  10. ↑ As-Sadr, al-Mawsû’at al-Mahdawîyyat, vol 3, p 212, 1412 H
  11. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 164, hadith 5, 1397 H
  12. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 199, 1393 SH
  13. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 1, p 231, Hadith 3, 1407 H ; an-Nu’mânî, al-Ghayba, p 313-315, 1397 H
  14. ↑ Cheikh as-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ (a), vol 1, p 62-63, 1378 H
  15. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 199, 1393 SH
  16. ↑ Irbilî, Kashf al-Ghumma, vol 2, p 469, 1381 H ; Fayd al-Kâshânî, Kitâb al-Wâfî, vol 2, p 467, 1406 H
  17. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 199, 1393 SH
  18. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 199, 1393 SH
  19. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 201, 1393 SH
  20. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 235, hadith 22, 1397 H
  21. ↑ Salîmîyân, Darsnâmi Mahdavîyyat, vol 3, p 179, 1389 SH
  22. ↑ Salîmîyân, Darsnâmi Mahdavîyyat, vol 3, p 179, 1389 SH
  23. ↑ Muhammadî Riyshahrî et d’autre, Dânishnâmi Imam Mahdi (a), vol 8, p 200-201, 1393 SH
  24. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 270, 1397 H
  25. ↑ Cheikh at-Tûsî, al-Ghayba, p 454, 1411 H ; cheikh al-Mufîd, Irshâd, vol 2, p 379, 1413 H
  26. ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 1, p 331, 1395 H
  27. ↑ Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 8, p 50, hadith 13, 1407 H ; Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 1, p 321-322, 1395 H ; an-Nu’mânî, al-Ghayba, p 164, hadith 5, 1397 H
  28. ↑ Salîmîyân, Darsnâmi Mahdavîyyat, vol 3, p 176, 1389 SH
  29. ↑ Makârim Shîrâzî, Hukûmati Jahânî Mahdi, p 251-253, 1389 SH
  30. ↑ Makârim Shîrâzî, Hukûmati Jahânî Mahdi, p 251, 1389 SH
  31. ↑ Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 654, hadith 20 et 21, 1395 H ; an-Nu’mânî, al-Ghayba, p 314-315, hadith 7-8-9, 1397 H ; Cheikh as-Sadûq, al-Khisâl, vol 2, p 649, hadith 43, 1362 SH ; at-Tabarî, Dalâ’il am-Imâma, p 455, 1413 H ; Cheikh at-Tûsî, al-Ghayba, p 477, 1411 H
  32. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 314, hadith 2, 1397 H ; Cheikh as-Sadûq, Kamâl ad-Dîn, vol 2, p 654, hadith 20, 1395 H
  33. ↑ Sayyid b. Tâwûs, al-Malâhim wa al-Fitan, p 64-65, 1398 H
  34. ↑ Zamânî, Hazrati Mahdi: yîni Payâmbarân, p 219, 1396 SH ; Qarâ’atî, Sharh Du’âyi Sharîfi Iftitâh, p 111, 1392 SH ; Samadî, Sîri Imam Mahdi (a), p 190, 1393 H
  35. ↑ An-Nu’mânî, al-Ghayba, p 315-316, hadith 10, 1397 H
  36. ↑ Al-’Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 52, p 386, 1403 H
  37. ↑ Sayyid b. Tâwûs, al-Malâhim wa al-Fitan, p 83, 1398 H
  38. ↑ Al-Hurr al-’Âmilî, Ithbât al-Hudâ, vol 5, p 173, 1425 H

Bibliographie

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