Utilisateur:Hayader/Bac à sable
At-Tahaddî (en arabe : التَحَدّي) ou le Défi du Coran est un terme utilisé dans les sciences coraniques et la théologie islamique, faisant référence à un défi lancé par le Coran ou, dans un sens plus large, par chaque prophète ayant un miracle, afin de prouver leur prophétie en leur demandant de produire des choses similaires à leurs miracles et l'incapacité des opposants à produire le même miracle divin. Le Coran appelle les gens, dans six de ses versets, à produire l'équivalent ou dix sourates ou même une sourate semblable, connus comme les « versets du défi » (Âyât at-Tahaddî).
Sens du concept
Le terme « at-Tahaddî » fait référence à la confrontation d'un adversaire dans le but de révéler son impuissance.Tahaddî est un terme utilisé dans les sciences coraniques[1] et la théologie islamique,[2] désignant l'appel des prophètes (a) à leurs opposants de produire des choses similaires à leurs miracles.[3] En ce qui concerne le Coran, il fait référence au défi lancé par Dieu aux opposants du Prophète Muhammad (s) de présenter quelque chose de similaire à ce qu'il apporta s'ils prétendent que Muhammad (s) n'était pas un Prophète.
At-tahaddî repose sur l'hypothèse que si le Coran n'était pas de la part d’Allah, d'autres personnes seraient capables de présenter quelque chose de similaire, et si elles ne peuvent pas le faire, le Coran prouvera alors qu'il est de Dieu.
Défi du Coran
Dans six versets du Coran un défi est présenté pour prouver le caractère miraculeux du Coran et la véracité de la prophétie du Prophète Muhammad (s). Ces versets sont appelés les « versets du défi ».[4] Dans trois des versets du défi, ceux qui ne reconnaissent pas le Coran comme venant de Dieu sont invités à produire quelque chose de similaire : La sourate al-Isrâ’, le verset 88 :... Dis : Si les djinns et les hommes s'unissent pour apporter ce qui ressemble à ce Coran, ils n'y parviendront pas, même s'ils se soutiennent mutuellement La sourate al-Qasas, le verset 49 : …Dis : Si vous dites la vérité, apportez un autre livre de Dieu afin que je puisse le suivre
La sourate at-Tûr, le verset 34 : … S’ils disent la vérité, ils devraient dire quelque chose comme ça
Dans un verset, les opposants sont demandés de présenter dix sourates similaires au Coran : La sourate Hûd, le verset 13 : …Diraient-ils : Il a fait du Coran un prophète ? Dis : Si vous dites la vérité, appelez un autre que Dieu à l'aide et apportez dix versets fabriqués comme celui-ci
Et dans deux autres versets, le défi est de produire une seule sourate similaire au Coran : La sourate al-Baqara, le verset 23 : …Et si vous avez des doutes sur ce que Nous avons envoyé à Notre serviteur, alors apportez une sourate similaire à celle-ci, et si vous dites la vérité, alors récitez vos compagnons en dehors de Dieu
La sourate Yûnus, le verset 38 : …Ou bien ils disent qu'il a fait de cela un mensonge. Dis, si tu dis la vérité, apporte une sourate semblable à celle-ci et invoque qui tu peux en dehors de Dieu
Points de vue sur le défi du Coran
Les savants musulmans ont différentes opinions sur la nature du défi dans le Coran. Parmi les musulmans, il y a quelques savants qui croient que le défi coranique a uniquement un aspect littéraire, c'est-à-dire que ses opposants sont invités à produire un texte de même éloquence et clarté que le Coran.[5] Par contre, selon la plupart des savants et des penseurs tels que ‘Allâma Tabâtabâ’î, le défi coranique englobe tout ce que le Coran contient, tels que la science et la reconnaissance, le fait que le portant du Coran c’est-à-dire le Prophète Muhammad (s) était un homme Ummî[6], les nouvelles du monde invisible, l'absence de contradictions dans le Coran et la rhétorique coranique.[7]
Tentatives de défier le Coran.
Selon les livres d'exégèse du Coran et les sources des sciences coraniques, tout au long de l'histoire, certaines personnes tentèrent de faire face au défi du Coran. Parmi ces individus, on peut citer Musaylama al-Kadhdhâb[8] et an-Nadr b. al-Hârith.[9] Ibn Kathîr, un exégète du Coran du 8e siècle de l'Hégire, rapporte qu’an-Nadr b. al-Hârith en rapportant les récits de Rustam et Esfandiar prétendait qu’il avait produit des choses comparables au Coran.[10] Selon certains hadiths, le verset 31 de la sourate al-Anfâl [11] concerne an-Nadr b. al-Hârith.
Abd Allah b. Muqaffa‘ aurait également tenté de défier le Coran, mais il se rétracta après un certain temps et détruisit tout ce qu'il avait écrit. D’après Abû Bakr al-Bâqilanî et Ibn Qayyim, lorsque Ibn Muqaffa‘ voulait créer quelque chose de similaire au verset 44 de la sourate Hûd,Il fut dit à la terre : « Immerger l'eau », et le ciel reçut l'ordre d'arrêter la pluie. L'eau se calma et le décret de Dieu s'accomplit, et l'arche s'assit sur le mont Judi, et il fut dit : « Que les méchants que les gens soient loin de la miséricorde de Dieu.il dit que les humains ne peuvent pas affronter le défi coranique.[12]
De plus, un auteur chrétien américain du nom de Nasîr ad-Dîn Zâfar composa deux sourates en s'inspirant des sourates al-Hamd et al-Kawthar. L’ayatollahs Khû’î[13] et Rashîd Ridâ,[14] des exégètes du Coran, examinèrent cette tentative et démontrèrent son échec. Selon Rashîd Ridâ, l'auteur de ces sourates n'avait pas une connaissance suffisante de la langue arabe.[15]
Un livre intitulé « al-Furqân al-Haqq » fut publié aux États-Unis, sous les pseudonymes d'as-Safî et al-Mahdî. L'auteur ne prétend pas être un prophète, mais cherche à remettre en question la prophétie du Prophète Muhammad (s).[16] En s'inspirant du Coran et en mélangeant des enseignements juifs et chrétiens, il composa des sourates.[17] Des critiques furent écrites sur ce livre, notamment le livre « al-Intisâr li al-Qur’ân » écrit par Sâlih al-KHâlidî.[18]
Références
- ↑ Âyatollah Ma‘rifat, At-Tamhîd fî ‘Ulûm al-Qurân, vol 4, p 16-27.alabyarî al-musué al-Qranîa vol 2,p 362
- ↑ Mustalahât al-kalamîa; p 64
- ↑ moadab, a’jaz Qoran dar nazar ahle byet, p 17
- ↑ Khurramshâhî, Dânishnâmi Qur’ân,vol 1,p 481
- ↑ Ayatollah Ma‘rifat, At-Tamhîd fî ‘Ulûm al-Qurân, vol 6, p30-31
- ↑ Une personne qui n'a pas étudié.
- ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 1,p 62-68
- ↑ (Ibn Kathîr, tafsir al-Qoran al- azim vol 1, p 112
- ↑ ((Ibn Kathîr, tafsir al-Qoran al- azim vol 4, p 41
- ↑ (Ibn Kathîr, tafsir al-Qoran al- azim vol 4, p 41
- ↑ Et chaque fois qu'on leur récite nos versets, ils disent : Nous avons bien entendu (rien d'important), si nous le voulons, nous expliquerons certainement le Coran ainsi, ce n'est rien d'autre que les légendes des anciens
- ↑ al-Bâqalânî, I‘jâz al-Qurân, p 27
- ↑ Ayatollah Khû’î,al-bayan,p 59-102
- ↑ al-Manâr,vol1, p 66 et 188
- ↑ al-Manâr,vol1, p 188
- ↑ Jawâhrî,pasokh be shobehat ajaz va tahaddi, p394-396
- ↑ Amîn najî wa dîgarân,tahlîl intiqhâdî al-Furqân al-Haqq dar huzi wahyânî dar mu'râzh ba al-Qur’ân, p 147-154
- ↑ Jawâhirî,pâsukh bi shubihât i'jaz wa tahaddî, p397-401
Bibliographie
- Abni hazm,Alî Ib Muhamad,al-Faslu Fî al-Umam wa al-Ahwa wa al-Nihal,Beyrouth,ِDâr al-Kutub al-‘lmîiyi, 1416 H
- Abni kathîr Damishqî , Asmaîl Ib Omar,Tafsîr al-Qur’ân al-‘azîm, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-‘Ilmîya, Manshurat ,Muhamad Alî, Bizun, 1419 h
- Amîn najî va digaran,tahlil anteqhadi al-Furqân al-Haqq Dar hozeie vahyanîit Dâr Mu‘arezi ba al-Qur’ân, Pazhuheshgâh Tafsîr wa Zaban Qurân,Neméro 2,1396 H.sh
- Al-’Îjî, ‘dd Al-dîn,mîr said shrîf ,Sharh al-Mawâqif,Tashîh Badr Al-dîn N’sanî,Qom, 135 H
- al-Bâqalânî, Muhamad Ib Taib, I‘jâz al-Qurân, Dâr Al-kutub Al-’lmîih, Manshurat ,Muhamad Alî, Bizun, 1421 h,2001 M
- Jam’î az Nwîsandagan,Sharh Mustalahât al-kalamîa, Mashhad,Astaneh razawî,1415 H
- Jawâhrî, Sayid Muhamad Hasan ,pasokh be shobehat ajaz va tahaddî, Pazhuhshgah Farhang wa Andîshih,1397 H.sh
- Khurramshâhî, Bahâ Al-dîn, Dânishnâmi Qur’ân wa Qur’ânpazhuhî,Tihran,Nashri Nahîd,1377 H.sh
- Khû’î, Said Abu Al-qasim, al-bayan Fî Tafsîr Al-Qur’ân,Muassah Ahya Asar Al-Khû’î,Qom,1430 H
- Muhamad Rashîd Ib Alî ,al-Manâr ,Tafsîr al-Qur’ân al-‘azîm, al-Hayat al-Mesriyi al-‘âmmah lilkatâb,1990 M