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Brouillon:Kufr

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Le kufr (mécréance) s'oppose à l'islam et signifie le reniement de Dieu, de Son Unicité, de la mission du Prophète (s) ou le reniement de l'une des nécessités de la religion. Est appelé kâfir (mécréant) quiconque renie l'une de ces choses. Dans le droit islamique, des règles spécifiques s'appliquent au kâfir. Parmi celles-ci, le corps du kâfir n'est pas pur ; de même, le mariage d'un musulman avec un kâfir n'est pas permis.

Selon l'avis juridique des juristes chiites, il n'est pas permis de taxer d'incroyance (takfir) les gens de la Qibla. Ils considèrent les gens de la Qibla comme les adeptes des autres communautés islamiques qui ne renient aucun des fondements essentiels de la religion. C'est pourquoi, selon les juristes chiites, des sectes et groupes tels que les Kharijites, les Nassibis et les exagérateurs (ghulat), qui renient certains des fondements essentiels de la religion, sont condamnés comme mécréants.

Dans des traditions rapportées des Imams chiites, ceux qui commettent certains péchés, comme la corruption (rachat), l'ostentation et l'abandon de la prière, sont considérés comme mécréants. On dit que la mécréance visée dans ces traditions est une mécréance comportementale, c'est-à-dire une désobéissance aux commandements de Dieu. Les juristes affirment que ceux qui commettent de tels péchés ne sont que des mécréants sur le plan comportemental et ne sont pas soumis aux règles juridiques applicables aux mécréants, comme l'impureté rituelle ou l'interdiction de mariage.

La place de la mécréance (Kufr)

On dit que le terme « Kufr » (mécréance, incrédulité) et ses diverses dérivés apparaissent plus de cinq cents fois dans le Coran,[1] avec des significations différentes telles que : le reniement de Dieu, le reniement de la prophétie, le reniement de la résurrection, l'ingratitude envers les bienfaits divins, la croyance en la Trinité et l'attribution d'un statut divin à l'être humain, l'apostasie (irtidād), polythéisme (shirk), le délaissement des ordres divins, etc.[2]

Des traditions (récits) à ce sujet sont également mentionnées dans les textes narratifs (hadiths). Par exemple, Al-Kulaynī, dans son livre Al-Kāfī, a compilé des chapitres intitulés « Chapitre des aspects de la mécréance » (Bāb wujūh al-kufr) et « Chapitre des piliers et des branches de la mécréance » (Bāb daʿāʾim al-kufr wa shuʿabih), rassemblant des hadiths sur les types et les ramifications de la mécréance sous ces chapitres.[3] Al-Ḥurr al-ʿĀmilī a également consacré une section, dans Wasāʾil al-Shīʿa, intitulée « Preuve de la mécréance et de l'apostasie dû au reniement de certaines nécessités de la religion », à cette question et y a rassemblé des hadiths à ce sujet.[4]

La mécréance, ses limites, ses types, ses conditions et ses statuts juridiques sont discutés dans des sciences telles que l'exégèse coranique (tafsīr), la théologie (kalām) et le droit islamique (fiqh).[5]

Définition de la mécréance (Kufr) et types de mécréants

La mécréance (Kufr) s'oppose à l'Islam et signifie le reniement de Dieu, de Son unicité, le reniement de la mission du Prophète (s), du Jour du Jugement Dernier, ou plus généralement le reniement des fondements essentiels de la religion.[6] Selon une autre définition, la mécréance est le reniement et la négation d'une chose qu'il est obligatoire de reconnaître et d'affirmer.[7] Celui qui renie l'une de ces choses ou toutes est appelé mécréant (Kāfir).[8] Le terme « Kufr » signifie étymologiquement couvrir et cacher;[9] c'est pourquoi est appelé mécréant celui qui couvre, c'est-à-dire dissimule, les versets qui indiquent l'existence de Dieu et Son unicité.[10]

Catégories de mécréants

Dans la jurisprudence islamique, le mécréant est divisé en plusieurs catégories telles que le mécréant originel[11] et l'apostat,[12] les Gens du Livre,[13] le mécréant protégé (dhimmî),[14] et le mécréant belliciste (harbî).[15] Des règles communes ainsi que des règles spécifiques ont été énoncées pour eux, notamment :

  • Le mécréant est impur;[16] cependant, contrairement à l'opinion majoritaire, certains juristes ne considèrent pas les Gens du Livre comme impurs.[17]
  • Une femme musulmane ne peut épouser un homme mécréant, et un homme musulman ne peut épouser une femme mécréante;[18] bien que certains juristes estiment qu'un homme musulman peut contracter un mariage temporaire avec une femme faisant partie des Gens du Livre.[19]
  • Il est interdit de consommer la viande d'un animal abattu par un mécréant.[20]

Kufr pratique

Le kufr pratique (کفر عملی) signifie ne pas mettre en œuvre les commandements de Dieu et s'oppose à l'obéissance (طاعت).[21] Dans certains récits, celui qui abandonne délibérément la prière, celui qui renonce au pèlerinage, celui qui accepte des pots-de-vin, l'hypocrite et certains autres sont qualifiés de mécréants.[22] On dit que la mécréance dans ces récits signifie le kufr pratique ; et non le kufr qui s'oppose à l'islam.[23]

De plus, certains juristes chiites estiment que les Sunnites, en raison du reniement d'un principe aussi important que l'autorité de l'Imam Ali (a) et son Imamat après le Prophète (s), souffrent d'une forme de mécréance dans la croyance ; cependant, sur le plan juridique, ils sont considérés comme musulmans et des règles telles que la pureté corporelle, l'inviolabilité de leur vie et de leurs biens, et la permission de se marier avec eux leur sont appliquées.[24]

Déni des nécessités de la religion

Selon un consensus des juristes musulmans, le déni des nécessités de la religion entraîne l'incrédulité (kufr), et la personne qui renie une ou toutes ces nécessités est un mécréant (kafir).[25] Les nécessités de la religion sont des principes qui, avec certitude et clarté, font partie intégrante de la religion et dont l'appartenance à celle-ci ne fait l'objet d'aucun doute.[26]

Selon les juristes, le reniement des nécessités qui relèvent des prescriptions pratiques de l'Islam n'entraîne l'incrédulité que s'il conduit au reniement de la mission prophétique de Mouhammad (s) et à son démenti.[27] D'autres estiment que même si cela ne conduit pas au reniement de sa mission prophétique, cela constitue une cause indépendante pour l'établissement de l'incrédulité, et en raison de cela, la personne devient mécréante.[28]

Les sectes islamiques considérées comme mécréantes

Selon l'opinion des juristes imamites, certaines sectes et groupes musulmans, tels que les Kharijites, les Nâsibîs (ceux qui haïssent les Ahl al-Bayt), les Ghulât (exagérateurs/extrémistes), les Mujassima (ceux qui croient en un Dieu corporel), les Mushabbiha (ceux qui assimilent Dieu à Ses créatures) et les Mujbira (déterministes radicaux), sont considérés comme mécréants, au motif qu'ils renient des principes essentiels de la religion.[29]

D'après Sâhib al-Hadâ'iq, il n'y a pas de divergence parmi les juristes imamites sur le fait que les Kharijites, les Nâsibîs et les Ghulât sont déclarés impurs.[30] Cependant, il existe des divergences d'opinion concernant l'impureté des autres groupes.[31] Sayyid Mohammad Kâzem Tabâtabâ'i Yazdi, un juriste chiite et auteur du livre Al-Ourwat al-Wouthqâ, a déclaré que les Mujassima, les Mujbira et les soufis croyant en l'unicité de l'existence (Wahdat al-Wujûd), s'ils se conforment aux préceptes islamiques, sont jugés non impurs.[32]

Les érudits chiites jugent que les adeptes des autres sectes, y compris les Sunnites qui prononcent les deux témoignages de foi et n'ont pas d'inimitié envers les Ahl al-Bayt (a), sont musulmans.[33]

Takfir des Gens de la Qibla

Article principal: Takfîr Ahl al-Qibla

Le takfir signifie traiter un musulman de mécréant[34] ou attribuer la mécréance aux Gens de la Qibla.[35] Selon les juristes chiites, les adeptes des autres branches de l'islam qui prononcent les deux témoignages de foi (shahādatayn) et ne renient aucune des nécessités de la religion comme l'unicité divine (tawhīd), la prophétie (nubuwwa) et la résurrection (maʿād) sont considérés comme musulmans, et il n'est pas permis de les excommunier (takfir).[36] Des juristes tels qu'Ibn Idris al-Hilli et Shahīd al-Thānī estiment que attribuer la mécréance à quelqu'un qui affiche extérieurement la foi et est musulman n'est non seulement pas permis, mais que la personne qui profère cette accusation doit être sanctionnée (taʿzīr).[37]

ʿAbd al-Raḥmān al-Jazīrī (décédé en 1360 H), un juriste égyptien sunnite, a déclaré dans son livre "Al-Fiqh ʿalā al-Madhāhib al-Arbaʿa" que, selon les juristes hanafites, chafi'ites et hanbalites, il n'est pas permis d'attribuer la mécréance à un musulman, et que si une personne agit ainsi, elle doit être sanctionnée (taʿzīr).[38] De plus, dans "Al-Mawsūʿat al-Fiqhiyya al-Kuwaytiyya", une encyclopédie de droit sunnite, il est rapporté concernant les Chafi'ites que si quelqu'un excommunie un musulman, il a lui-même commis un acte de mécréance ; car en excommuniant un musulman, il a qualifié l'islam de mécréance.[39] Cependant, de nos jours, c'est-à-dire aux XIVe et XVe siècles de l'Hégire, les wahhabites et les salafistes pratiquent le takfir envers certains groupes musulmans, particulièrement les chiites, en raison de croyances telles que l'intercession (shafāʿa), l'invocation par l'intermédiaire (tawassul) et la visite des tombes.[40]

Références

  1. ↑ 1 Rouhani, Al-Mo'jam al-Ehsâ'i, 1987., vol. 1, p. 530.
  2. ↑ 2 Par exemple, voir Bâb-Al-Hawa’ij, « Al-Kufr dar al-Qur'ân », p. 131; Tabâtabâ'i, Al-Mizân, 1984, vol. 3, p. 289 et vol. 6, p. 69 et vol. 4, p. 43 et vol. 5, p. 113; Kolayni, Al-Kâfi, 1407 H., vol. 2, p. 389.
  3. ↑ 3 Kolayni, Al-Kâfi, 1407 H., vol. 2, p. 389 et 391.
  4. ↑ 4 Horr Âmeli, Wasâ'il al-Shi'a, 1416 H., vol. 1, p. 30.
  5. ↑ 5 Par exemple, voir Tabâtabâ'i, Al-Mizân, 1984, vol. 3, p. 289, vol. 6, p. 69, vol. 4, p. 43, vol. 5, p. 113; Sobhâni, Al-Imân wa al-Kufr fi al-Ketâb wa al-Sonna, 1416 H., p. 49; Sayyid Mortezâ, Rasâ'il al-Sharif al-Mortezâ, 1405 H., vol. 2, p. 280; Cheikh Tusi, Al-Iqtisâd al-Hâdi, 1400 H., p. 140; Najafi, Jawâher al-Kalâm, 1983, vol. 21, p. 228; Groupe d'auteurs, Farhang-e Feqh-e Fârsi, 2008, vol. 1, p. 763.
  6. ↑ 6 Sobhâni, Al-Imân wa al-Kufr fi al-Ketâb wa al-Sonna, 1416 H., p. 49.
  7. ↑ 7 Sayyid Mortezâ, Rasâ'il al-Sharif al-Mortezâ, 1405 H., vol. 2, p. 280; Cheikh Tusi, Al-Iqtisâd al-Hâdi, 1400 H., p. 140.
  8. ↑ 8 Râghib Esfahâni, Mofradât Râghib, 1412 H., entrée « Kufr ».
  9. ↑ 9 Jowhari, Al-Sihâh, 1404 H., entrée « Kufr ».
  10. ↑ 10 Ibn Manzur, Lisân al-Arab, 1414 H., entrée « Kufr ».
  11. ↑ 11 Sandoughdâr, « Ahkâm-e Kâferân va Mortaddân dar Fiqh Islâmi », p. 3.
  12. ↑ 12 Moussawi Ardabili, Fiqh al-Hodud wa al-Ta'zirât*, 1427 H., vol. 4, p. 44-46.
  13. ↑ 13 Najafi, Jawâher al-Kalâm, 1983, vol. 21, p. 228.
  14. ↑ 14 Mishkini, Mostalahât al-Fiqh, 2013, p. 470.
  15. ↑ 15 Groupe d'auteurs, Farhang Fiqh Fârsi, 2008, vol. 1, p. 763.
  16. ↑ 16 Par exemple, voir Najafi, Jawâher al-Kalâm, 1983, vol. 6, p. 41-42.
  17. ↑ 17 Jannâti, Tahârat al-Ketâbi fi fatwâ al-Sayyid al-Hakim, 1390 H., p. 20.
  18. ↑ 18 Mohaqqiq Karaki, Jâme' al-Maqâsid, 1414 H., vol. 12, p. 391.
  19. ↑ 19 Par exemple, voir Wahid Khorasâni, Towdhih al-Masâ'il, 1421 H., p. 660; Sistâni, Towdhih al-Masâ'il, 1415 H., p. 501.
  20. ↑ 20 Shahid al-Thâni, Al-Rawda al-Bahiyya fi Sharh al-Lum'at al-Dimashqiyya, 1410 H., vol. 7, p. 208.
  21. ↑ 21 Gharawi Tabrizi, At-Tanqih (Taqrirât Dars-Khârij-e Fiqh-e Ayatollah Sayyid Abolqâsem Khôi), 1407 H., vol. 3, p. 58-59.
  22. ↑ 22 Par exemple, voir Kolayni, Al-Kâfi, 1407 H., vol. 2, p. 278-279; Hurr Âmeli, Wasâ'il al-Shi'a, 1416 H., vol. 1, p. 69 et vol. 11, p. 30 et vol. 17, p. 96.
  23. ↑ 23 Gharawi Tabrizi, Al-Tanqih (Taqrirât Dars-Khârij-e Fiqh-e Ayatollah Sayyid Abolqâsem Khôi), 1407 H., vol. 3, p. 59; Mishkini, Mostalahât al-Fiqh, 2013, p. 279.
  24. ↑ 24 Par exemple, voir Kâshef al-Ghetâ', Asl al-Shi'a wa Osuluhâ*, 1413 H., p. 62; Gharawi Tabrizi, Al-Tanqih (Taqrirât Dars-Khârij-e Fiqh Ayatollah Sayyid Abolqâsem Khôi), 1407 H., vol. 3, p. 58-59; Khomeini, Ketâb al-Tahâra, 2019, vol. 3, p. 323.
  25. ↑ 25 Par exemple, voir Mohaqqiq Helli Sharâ’i' al-Islâm, 1408 H., vol. 1, p. 45; Shahid al-Awwal, Al-Dourous al-Shar'iyya, 1417 H., vol. 2, p. 51; Allama Helli, Tahrir al-Ahkâm, 1420 H., vol. 1, p. 150; Groupe d'auteurs, Mawsou'at al-Fiqhiyya al-Koweitiyya, 1404-1427 H., vol. 14, p. 164.
  26. ↑ 26 Par exemple, voir Moqaddas Ardabili, Majma' al-Fâ'ida wa al-Borhân, 1403 H., vol. 3, p. 199.
  27. ↑ 27 Hamadâni, Misbâh al-Faqih, 1997, vol. 7, p. 276; Tabâtabâ'i Yazdi, Al-Orwat al-Wothqâ, 1417 H., vol. 1, p. 144.
  28. ↑ 28 Hosseini Âmeli, Miftâh al-Karâma, Dâr Ihyâ' al-Torâth al-Arabi, vol. 1, p. 143.
  29. ↑ 29 Par exemple, voir Cheikh Tusi, Al-Mabsut, vol. 1, p. 14; Shahid al-Thâni, Masâlik al-Afhâm, 1413 H., vol. 1, p. 82; Bahrani, Al-Hadâ'iq al-Nâdira, 1405 H., vol. 1, p. 421 et vol. 22, p. 199; Tabâtabâ'i Yazdi, Al-Orwat al-Wothqâ, 1417 H., vol. 1, p. 145.
  30. ↑ 30 Bahrani, Al-Hadâ'iq al-Nâdera, 1405 H., vol. 1, p. 421.
  31. ↑ 31 Bahrani, Al-Hadâ'iq al-Nâdera, 1405 H., vol. 1, p. 421.
  32. ↑ 32 Tabâtabâ'i Yazdi, Al-Orwat al-Wothqâ, 1417 H., vol. 1, p. 145.
  33. ↑ 33 Par exemple, voir Cheikh Ansâri, Ketâb al-Tahâra, 1415 H., vol. 5, p. 325; Khôi, Misbâh al-Faqâha, 1417 H., vol. 3, p. 236; Imam Khomeini, Ketâb al-Tahâra, 2019, vol. 3, p. 635.
  34. ↑ 34 Fayyumi, entrée « Takfir ».
  35. ↑ 35 Abd al-Mon'im, Mo'jam al-Mostalahât wa al-Alfâz al-Fiqhiyya, Dâr al-Fadila, vol. 1, p. 487.
  36. ↑ 36 Par exemple, voir Mohaqqiq Karaki, Jâme' al-Maqâsid, 1414 H., vol. 1, p. 164; Cheikh Ansâri, Ketâb al-Tahâra, 1415 H., vol. 5, p. 325; Khôi, Mesbâh al-Faqâha, 1417 H., vol. 3, p. 236; Imam Khomeini, Ketâb al-Tahâra, 2019, vol. 3, p. 635.
  37. ↑ 37 Ibn Idris Helli, Al-Sarâ'ir, 1410 H., vol. 3, p. 529; Shahid al-Thâni, Al-Rawda al-Bahiyya, 1410 H., vol. 9, p. 175.
  38. ↑ 38 Jaziri, Al-Fiqh 'alâ al-Madhâhib al-Arba'a, 1410 H., vol. 5, p. 194-195.
  39. ↑ 39 Groupe d'auteurs, Al-Mawsou'at al-Fiqhiyya al-Koweitiyya, 1404-1427 H., vol. 22, p. 186.
  40. ↑ 40 Par exemple, voir Monjad, site Islam Question & Answer, 1430 H., vol. 1, p. 938; Rafâ'i, Al-Tawassol ilâ Haqiqat al-Tawassul, 2020, p. 185.

Bibliographie

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