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Brouillon:Moussa (Prophète)

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Moussa « Sur le mont Tur » par Farhad Rafiei

Moussa (a) est l'un des prophètes dotés de fermeté, détenteur d'une loi divine et guide des enfants d'Israël. Les récits et miracles du prophète Moussa sont mentionnés dans le Coran plus que ceux de tout autre prophète. L'une des épithètes principales de Moussa est « Kalim Allah » (l'interlocuteur de Dieu), dont la raison provient du fait que Dieu s'adressait directement à lui, sans intermédiaire.

Parmi les récits coraniques concernant Moussa figurent son accompagnement par un élu de Dieu, qui – selon les traditions chiites – était Khidr, ainsi que l'histoire de l'abandon de Moussa sur le fleuve. Selon ce dernier récit, la mère de Moussa, par crainte que son fils ne soit tué par les soldats de Pharaon, le déposa dans un coffret qu'elle jeta dans le fleuve. Moussa échoua au palais de Pharaon et y grandit. L'altercation de Moussa avec un homme copte compte parmi les autres récits coraniques : suite à la mort de l'homme copte, Moussa (a) fut contraint de fuir l'Égypte et se rendit à Madian.

Moussa (a) épousa la fille du prophète Chouaïb à Madian et travailla comme berger pendant dix ans. À l'âge de quarante ans, il reçut la révélation divine dans la région de Tuwa et fut investi de la prophétie. Il reçut des enseignements et des prescriptions, notamment l'unicité de Dieu, l'obligation de L'adorer, l'accomplissement de la prière et la question de la résurrection. Accompagné de son frère Aaron, il se rendit auprès de Pharaon pour lui demander la libération des enfants d'Israël. Cependant, bien que Pharaon ait été témoin des miracles de Moussa, il ne reconnut pas sa véracité et continua à persécuter les enfants d'Israël. Sur l'ordre de Dieu, Moussa quitta l'Égypte avec les enfants d'Israël, grâce au miracle de la mer fendue. D'autres miracles sont mentionnés dans le Coran et les récits des Imams infaillibles, comme la transformation du bâton en serpent et la main blanche.

Les chiites estiment que tous les prophètes, y compris le prophète Moussa, étaient préservés de tout péché, depuis leur naissance jusqu'à leur mort. Cependant, certains exégètes sunnites, en s'appuyant sur certains événements de la vie de Moussa mentionnés dans le Coran, tels que le meurtre d'un Copte et le fait d'avoir jeté les tablettes de la Loi sous l'effet de la colère, ont remis en question son Infaillibilité. Les exégètes chiites, en apportant des preuves, ont expliqué que ces cas ne signifient pas un rejet de l'impeccabilité du prophète Moussa.

De nombreuses œuvres artistiques et littéraires concernant le prophète Moussa, sa vie et sa prophétie ont été produites et publiées. Parmi elles, on peut citer la miniature de Mahmoud Farshchian représentant le bâton de Moussa se transformant en serpent. Des poètes tels que Saadi Shirazi, Mulla Rûmî (mawlawi), Iqbal Lahori et Parvin E'tesami ont également composé des poèmes sur Moussa. Des films ont également été réalisés sur le prophète Moussa, dont le film Les Dix Commandements.

Moussa, le plus grand prophète des Enfants d'Israël

Moussa, fils d'Imran,[1] fut le plus grand prophète des Enfants d'Israël et leur guide.[2] Il les libéra de l'asservissement des Égyptiens et les conduisit vers la Terre Promise.[3] Le prophète Moussa (a) est l'un des cinq prophètes Ulu al-'Azm[4] (dotés de fermeté), c'est-à-dire détenteurs d'une loi divine.[5] Son nom est mentionné 136 fois dans le Coran[6] et de nombreux miracles accomplis par lui y sont rapportés.[7] Le Coran évoque les récits de la vie de Moussa plus que ceux de tout autre prophète.[8] Il était le gendre du prophète Chouaïb (a).[9] Josué (a) fut l'exécuteur testamentaire et le successeur de Moussa.[10]

Le Coran présente Moussa (a) comme un Messager et un prophète[11] et l'élève au-dessus de son peuple en raison de sa mission et de sa parole avec Allah.[12] Les tablettes de la Loi[13] et la Torah furent révélées au prophète Moussa.[14] Il était détenteur d'un Livre céleste et d'une loi divine,[15] et sa loi est considérée, parmi les religions divines, comme la plus proche de l'Islam.[16]

Selon Mohammad Houssein Fadlallah, un érudit chiite, la mission du prophète Moussa n'était pas limitée à un groupe ou un lieu spécifique ; elle était universelle et pour toute l'humanité.[17] Cependant, certains chercheurs, s'appuyant sur des versets du Coran et de la Torah, estiment que la religion juive et le Livre de la Torah s'adressaient uniquement au peuple des Enfants d'Israël (les descendants de Jacob) et ne contiennent aucun appel aux autres nations.[18]

Parler à Dieu

Article principal: Kalîm Allah (titre)

L'épithète « Kalîm Allah » (signifiant « celui à qui Dieu a parlé ») est considérée comme spécifique au prophète Moussa (a);[19] cependant, certains croient que Dieu a également parlé sans intermédiaire au prophète de l'Islam lors de l'Ascension (Mi'raj).[20]

Dieu a parlé directement au prophète Moussa (paix soit sur lui).[21] Nasser Makarem Shirazi estime que Dieu créait des ondes sonores et des mots dans l'espace ou dans les objets, et que Sa parole était ainsi.[22] En revanche, Sayyid Muhammad Husayn Tabâtabâ’î soutient que Dieu n'a pas décrit la manière dont Il a parlé, et que nous ne pouvons pas non plus déduire comment ce dialogue s'est déroulé à partir des expressions du Coran.[23] Selon lui, la parole de Dieu à Moussa s'est faite avec un intermédiaire[24] et était une réalité qui, bien qu'elle ait eu des effets ordinaires, était indépendante des organes et membres matériels comme la bouche.[25]

Biographie de Moussa (a)

Moussa (a), fils d'Imran, est considéré comme un descendant de Lévi, fils de Jacob.[26] Le nom de son père dans la Torah est Amram, qui est devenu 'Imran' dans le dialecte arabe, et les musulmans l'ont également appelé Imran.[27] La naissance du prophète Moussa (a) eut lieu environ 250 ans après la mort du prophète Abraham.[28] Al-Mas'ûdî, dans son livre Ithbât al-Wasiyya (Preuve du Mandat), a indiqué que l'intervalle entre Moussa et Abraham (paix sur eux) était de 468 ans.[29]

Moussa (a) est né à une époque où Pharaon avait ordonné de tuer les fils nouveaux-nés des Enfants d'Israël et de faire prisonnières leurs filles.[30] Selon la Torah, Pharaon, par crainte de la montée en puissance des Enfants d'Israël et de leur alliance avec ses ennemis, a décrété le meurtre de leurs fils.[31] Nâssir Makârim Shîrâzî, un exégète chiite contemporain, estime que selon les versets du Coran, Pharaon a ordonné de tuer les fils des Enfants d'Israël pour les affaiblir.[32] Certains ont attribué cet ordre à un rêve de Pharaon. Il aurait vu en rêve un feu venant vers l'Égypte qui tuait les Égyptiens sans nuire aux Enfants d'Israël.[33] Selon une autre narration, Pharaon aurait rêvé qu'un garçon naîtrait parmi les Enfants d'Israël et détruirait sa royauté.[34]

Naissance et enfance jusqu'à la fuite d'Égypte

D'après les versets du Coran, après la naissance du prophète Moussa (a), Dieu a révélé à sa mère (Yokébed)[35] d'allaiter son enfant, et quand elle craignit pour sa vie,[36] de le placer dans un coffret[37] et de le déposer sur le fleuve, sans s'inquiéter ni craindre.[38]

La mère de Moussa, après avoir allaité son fils (selon la Torah, pendant une durée de trois mois)[39] et par crainte des dangers potentiels, plaça Moussa dans un coffret et le déposa sur le fleuve.[40] Elle envoya sa fille suivre le coffret.[41] Dieu, pour apaiser l'angoisse de la mère de Moussa,[42] la réconforta et lui annonça la bonne nouvelle : « Nous te le rendrons et Nous en ferons un de Nos messagers. »[43]

Une personne de la famille de Pharaon repêcha Moussa de l'eau.[44] La Torah identifie cette personne comme étant la fille de Pharaon.[45] Selon le Coran, la femme de Pharaon (Asîya)[46] déclara que Moussa serait la joie de ses yeux et de ceux de Pharaon, et elle espérait qu'il leur serait utile ou même qu'ils l'adopteraient.[47]

Après avoir été sauvé du fleuve, Moussa n'accepta le lait d'aucune femme jusqu'à ce que, sur la suggestion de la sœur de Moussa, on fasse venir sa mère. C'est ainsi que Moussa retourna auprès de sa mère.[48] Nâsser Makarem Shirâzî, s'appuyant sur les versets du Coran, estime que Moussa a grandi chez lui, au sein de sa famille, et était parfois emmené chez la femme de Pharaon.[49] Makarem Shirâzî déduit également des paroles de Pharaon s'adressant à Moussa : « Ne t'avons-nous pas élevé parmi nous quand tu étais enfant ? »[50] que Moussa a vécu au moins pendant une période dans le palais de Pharaon. Selon la Torah également, Moussa fut auprès de sa mère dans son enfance et, lorsqu'il grandit, il se rendit au palais de Pharaon.[51]

On dit que Moussa fut nommé ainsi parce qu'il fut tiré de l'eau et d'un arbre. « Mo » en langue copte signifie « eau », et « sa » signifie « arbre ».[52]

À l'âge adulte, lors d'un conflit entre un Israélite et un Égyptien (copte), Moussa frappa l'Égyptien d'un coup de poing et le tua.[53] Après cet incident, les agents de Pharaon décidèrent de le tuer.[54] Pour leur échapper, il quitta l'Égypte.[55]

La vie à Médian, la prophétie et le retour en Égypte

Miniature de la transformation du bâton de Moussa en serpent, par Mahmoud Farshchian

Après avoir été impliqué dans une altercation avec un homme copte et l’avoir tué, Moussa s’enfuit à Médian pour échapper aux autorités gouvernementales.[56] Là, il aida deux filles de berger (nommées Safra et Lia[57]) à abreuver leurs animaux.[58] Le père de ces filles, identifié dans les récits et l’histoire comme le prophète Chouaïb,[59] après avoir pris connaissance de l’histoire de Moussa, le convoqua[60] et lui proposa du travail ainsi que le mariage avec l’une de ses filles.[61]

Moussa resta à Madyan et épousa la fille de Chouaïb, prenant en charge la garde de ses troupeaux.[62] Selon le Coran et les commentaires chiites, Moussa vécut dix ans à Madyan aux côtés de Chouaïb, s’adonnant à la garde des moutons.[63] Ensuite, sur le chemin du retour de Madyan vers l’Égypte, une nuit où il s’était perdu avec sa famille,[64] il aperçut un feu du côté du Mont Tûr et s’en approcha pour obtenir des informations ou pour en rapporter quelques braises.[65] Moussa s’approcha du feu. Du côté droit de cet endroit, une voix l’appela depuis un arbre : « Ô Moussa, Je suis Allah, le Seigneur de l’univers. »[66] « Adore-Moi seul et accomplis la prière pour te souvenir de Moi. »[67]

Au Mont Sinaï, Moussa fut choisi comme prophète[68] et Dieu lui ordonna de jeter son bâton.[69] Il le jeta, et celui-ci se transforma soudainement en serpent.[70] Il lui fut ordonné de ne pas craindre et de le saisir, car le bâton retrouverait son état initial;[71] il lui fut également ordonné de passer sa main dans l’ouverture de sa tunique, et celle-ci devint blanche et lumineuse.[72] L’accomplissement de ces miracles par Moussa au Mont Tûr est considéré comme une préparation pour les réaliser ensuite devant Pharaon.[73]

Du début de la mission [prophétique] jusqu'à la sortie des Enfants d'Israël d'Égypte

Selon les versets du Coran, Moussa fut envoyé par Dieu vers les Pharaon.[74] Moussa dit à Dieu qu'il craignait qu'ils ne le traitent de menteur[75] et qu'il ne supporterait pas qu'ils le renient.[76] Sa langue n'était pas diserte[77] et les Pharaon pensaient que Moussa était coupable du meurtre d'un Copte.[78] Il demanda à Dieu de nommer également Aaron comme son Messager.[79] Moussa, accompagné de son frère Aaron, se rendit auprès de Pharaon[80] et demanda la libération des Enfants d'Israël.[81]

Moussa présenta comme preuves à Pharaon et son entourage les miracles du bâton qui se transforma en serpent et de la Main Blanche (Yad al-Bayda), afin qu'ils croient en sa parole;[82] mais les Pharaon l'accusèrent de sorcellerie.[83] Finalement, une assemblée fut organisée pour une confrontation entre Moussa et les magiciens. Moussa (a) annula la magie des magiciens et ces derniers crurent.[84] Malgré cela, Pharaon ne se soumit pas à la demande de Moussa (a) et des fléaux s'abattirent sur les Égyptiens.[85] Dieu ordonna à Moussa de quitter l'Égypte de nuit avec les Enfants d'Israël.[86] Après la sortie des Enfants d'Israël, Pharaon et ses armées se lancèrent à leur poursuite.[87] Les Enfants d'Israël se retrouvèrent pris en étau, d'un côté par la mer et de l'autre par l'armée de Pharaon.[88] Sur l'ordre de Dieu, le prophète Moussa (a) frappa la mer de son bâton et un passage s'ouvrit au milieu des eaux.[89] Les Enfants d'Israël furent sauvés;[90] mais les Pharaon furent submergés par les eaux.[91]

Voir aussi: Traversée de la mer par les Banû Israël

Migration vers la Terre Promise

Peu après leur salut d'Égypte, le prophète Moussa se rendit au rendez-vous divin.[92] En l'absence de Moussa, les enfants d'Israël fabriquèrent un veau d'or et l'adorèrent.[93] Moussa, en voyant l'adoration du veau par les enfants d'Israël, jeta par colère les deux tablettes qui lui avaient été révélées au Mont Sinaï et les brisa.[94] Dieu les réprimanda également.[95] Le prophète Moussa se rendit au rendez-vous divin accompagné de soixante-dix hommes choisis parmi les enfants d'Israël.[96] Certains de ces hommes conditionnèrent leur foi en Moussa à la vue de Dieu.[97]

Pour leur révéler leur incapacité à voir Dieu, un éclair tomba et frappa la montagne, et tous moururent à cause de son éclat aveuglant et de son son terrifiant.[98] Certains ont considéré cet éclair comme un châtiment.[99] Moussa s'adressa à Dieu en disant : « Vas-Tu nous détruire pour ce que les insensés parmi nous ont fait ? »[100] et demanda à Dieu de les ressusciter. Dieu accepta la demande de Moussa et les ramena à la vie.[101]

Errance dans le désert

Les Enfants d'Israël, après la perte de Pharaon et sur le chemin de la Terre Sainte (selon certains, le Cham)[102] qui leur avait été promise, arrivèrent face à des peuples puissants qu'ils devaient combattre.[103] Les Enfants d'Israël refusèrent de combattre et dirent à Moussa (a) : "Toi et ton Dieu, allez les combattre, nous resterons ici."[104] Dieu leur interdit l'entrée de la Terre promise pendant quarante ans,[105] et ils furent condamnés à errer pendant quarante ans.[106] Durant cette errance, des difficultés survinrent pour les Enfants d'Israël, que Dieu résolut.[107] Dieu fit de la nuée un abri pour eux,[108] et pour apaiser leur faim, Il fit descendre sur eux la "manne et les cailles".[109]

Selon les versets du Coran, Moussa (a) demanda de l'eau à Dieu pour les Enfants d'Israël, et Dieu lui ordonna de frapper le rocher de son bâton. Par cet acte, douze sources jaillirent de la pierre, correspondant aux douze tribus des Enfants d'Israël, et chacune de ces tribus eut sa propre source.[110]

Certains considèrent que cet événement et le miracle de Moussa (a) eurent lieu pendant la période d'errance dans le désert,[111] tandis que d'autres le situent avant cette période.[112] Il est rapporté que les événements tels que la demande de voir Dieu, l'engloutissement de Coré, le Veau d'or du Samaritain (Qarun), la Vache des Enfants d'Israël, la descente des Tablettes de la Loi et la fente de la montagne se sont produits pendant la période où Moussa et ses partisans erraient.[113]

Décès

Le décès de Moussa (a) survint durant la période d'errance dans le désert,[114] à l'âge de 120[115] ou 126 ans.[116] Selon une tradition rapportée du Prophète (s), il vécut 126 ans.[117] Sa mort est située approximativement dix-sept siècles avant Jésus-Christ.[118] Selon certaines traditions, sa tombe serait cachée.[119]

Prophétie

Moussa (a) a reçu la révélation divine à l'âge de quarante ans,[120] au Mont Sinaï,[121] en sortant d'un arbre.[122] C'est à cet endroit qu'il fut choisi pour être prophète.[123] Il était l'un des prophètes dotés d'une grande détermination.[124] Certains exégètes, s'appuyant sur l'expression coranique: « Et je t'ai choisi pour Ma mission »,[125] estiment que Moussa fut désigné comme prophète à ce moment même et par cette expression. Après avoir annoncé sa mission,[126] Dieu lui donna des ordres:

Les Dix Commandements et la Torah

Les Dix Commandements:
1 Je suis l'Éternel, ton Dieu.
2 Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
3 Tu n'invoqueras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain.
4 Souvenez-vous du jour du sabt (samedi) pour le sanctifier.
5 Honore ton père et ta mère.
6 Tu ne tueras point.
7 Tu ne commettras pas d'adultère.
8 Tu ne déroberas point.
9 Tu ne porteras pas de faux témoignage.
10 Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, ni sa femme, ni rien qui lui appartienne.

Article principal -

Article principal: Les Dix Commandements et la Torah

Les Dix Commandements étaient des instructions écrites sur des tablettes de pierre et révélées au prophète Moussa (a).[132] Le terme Torah désigne les cinq livres de Moussa. Les juifs considèrent que ces livres ont été révélés au prophète Moussa (a).[133] Ces livres (ou rouleaux) sont: la Genèse (Bereshit), l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.[134] Cependant, le terme Torah est parfois utilisé pour désigner l'ensemble des Écritures saintes des juifs.[135] Les musulmans croient que la Torah a été altérée.[136]

La Charia

Les exégètes, se basant sur certains versets du Coran, considèrent que Moussa (a) fait partie des prophètes qui ont reçu un Livre et une charia.[137] La charia, dans son sens spécifique, désigne les rites et les règlements que Dieu a légiférés pour Ses serviteurs; elle inclut les préceptes juridiques et éthiques.[138]

La Loi de Moussa dans le Coran

Statue de Moussa(a) à la Chambre des représentants des États-Unis, en tant que l'un des législateurs éminents


Les exégètes s'appuient sur trois catégories de versets coraniques concernant la charia de Moussa :[139]

  • Une catégorie de versets[140] relate l'envoi de Moussa (paix soit sur lui) vers Pharaon et les Coptes.[141]
  • Une autre catégorie indique que l'envoi de Moussa (a) vers les Enfants d'Israël s'est accompagné d'un Livre.[142] Certains exégètes estiment que le « Livre » mentionné dans ces versets fait référence à la Torah[143], qui contient, outre le monothéisme[144], les commandements, les interdictions et la Loi de Moussa (paix soit sur lui) pour le peuple des Enfants d'Israël.[145]
  • D'autres encore démontrent l'universalité de l'appel de Moussa (a)[146] et la validité de sa Loi, non seulement pour les Enfants d'Israël, mais pour toute l'humanité.[147]

La Loi de Moussa dans la Torah

Selon certains chercheurs, la Loi de Moussa comprend 613 commandements religieux.[148] Parmi ceux-ci, 248 concernent les obligations et 365 les interdictions religieuses.[149] L'une des principales sources dont le judaïsme tire ses coutumes et prescriptions religieuses est la Loi de Moussa, consignée dans la Torah, en particulier dans les trois livres du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome, qui font partie des cinq livres de la Torah :[150]

  1. Le Livre du Lévitique (le troisième des cinq livres de la Torah) contient les lois et règles relatives aux prêtres, aux sacrifices et à leurs offrandes.[151] Sont également exposées les lois concernant les animaux purs et impurs,[152] la pureté et l'impureté rituelles,[153] l'expiation des péchés,[154] les crimes sexuels tels que l'adultère et les châtiments des péchés,[155] les règlements sur les fêtes sacrées,[156] et les lois sur les offrandes vouées.[157]
  2. Dans le Livre des Nombres (le quatrième des cinq livres de la Torah) sont mentionnées certaines lois concernant les femmes suspectées par leurs maris,[158] les règles relatives à l'interdiction du meurtre et ses peines,[159] les dispositions sur les vœux,[160] les lois sur les sacrifices,[161] les devoirs des prêtres et des Lévites,[162] et le partage du butin.[163]
  3. Dans le Livre du Deutéronome (le dernier des cinq livres), les commandements suivants sont énoncés : les Dix Commandements,[164] la désignation de juges pour régler les litiges,[165] le témoignage au tribunal,[166] les lois et règles de la guerre,[167] et les lois du mariage.[168]

Miracles

Selon les versets 101 de la sourate Al-Isrā et 12 de la sourate An-Naml, le prophète Moussa (a) a eu neuf signes et miracles. Les exégètes musulmans divergent sur la nature de ces neuf miracles.[169] D'après Allameh Tabatabai et Makarem Shirazi, ces miracles sont : la transformation du bâton en un serpent immense, la main lumineuse (Yad Bayda), l'envoi de la tempête, des sauterelles, des grenouilles, des poux, l'infliction du sang (comme fléau), la sécheresse et la pénurie de fruits.[170] Ces neuf miracles sont ceux que Moussa (paix soit sur lui) a présentés à Pharaon lors de son appel ; sinon, ses miracles étaient plus nombreux que neuf.[171]

Le Coran fait référence à seize miracles du prophète Moussa (a), certains étant mentionnés dans plusieurs versets : la fente de la mer dans dix-sept versets,[172] la transformation du bâton en serpent immense dans huit versets,[173] la main lumineuse dans cinq versets,[174] le soulèvement du mont Sinaï au-dessus des enfants d'Israël dans quatre versets,[175] la descente de la foudre sur les enfants d'Israël dans trois versets,[176] et la descente de la manne (Al-Mann) et des cailles (As-Salwā) comme nourriture pour les enfants d'Israël dans trois versets du Coran.[177] Les autres miracles incluent : l'utilisation des nuages comme ombrage,[178] l'affliction des gens par des saignements de nez ou la transformation du Nil en une couleur de sang, le rendant imbuvable,[179] la sécheresse,[180] l'envoi de la tempête,[181] des sauterelles[183], des poux[182] et des grenouilles,[183] ainsi que la résurrection de l'homme tué parmi les enfants d'Israël.[184]

La transformation du bâton en serpent

Le miracle de la transformation du bâton du Prophète Moussa en serpent est mentionné dans cinq sourates et huit versets du Coran.[185] Selon les versets coraniques, le bâton de Moussa s'est transformé en serpent à trois occasions différentes :

  1. La transformation du bâton en serpent au Mont Tūr : D'après ce qui est rapporté dans trois sourates (Al-Qasas, An-Naml et Tāhā),[186] le bâton du Prophète Moussa, après avoir été jeté à terre,[187] se transforma en un « Jānn »[188] ou en un « Ḥayyah »,[189] ce qui signifie serpent.[190]
  2. La transformation du bâton en un serpent immense en présence de Pharaon : Selon les versets du Coran, lorsque Moussa se rendit auprès de Pharaon pour l'appeler à la vérité, ce dernier lui demanda une preuve pour attester de sa sincérité. Le Prophète Moussa jeta alors son bâton à terre, et celui-ci se transforma en un « Thuʿbān »,[191] qui désigne un serpent immense.[192]
  3. La transformation du bâton en serpent face aux magiciens : Selon ce qui est mentionné dans les sourates Ash-Shuʿarāʾ, Al-Aʿrāf et Ṭāhā, après que Moussa eut transformé son bâton en un serpent immense en présence de Pharaon[193] et eut accepté sa demande de rivaliser avec les magiciens, il jeta son bâton à terre et celui-ci se transforma en un serpent qui avala toutes les cordes des magiciens qui semblaient être des serpents.[194] Cet événement conduisit les magiciens à embrasser la foi[195] et, en même temps, à être reniés par Pharaon.[196]

La Main Lumineuse (Yad al-Bayda)

Le miracle de la « Main Lumineuse » (Yad al-Bayda), que des exégètes tels que Sayyid Abdallah Chubbar[197] et Fadl ibn Hasan Tabrasi[198] interprètent comme une main lumineuse et rayonnante, et que d'autres exégètes comme Cheikh Tusi[199] et Mohammad-Jawad Mughniyya[200] qualifient de main blanche, est compté parmi les neuf miracles de Moussa (a) mentionnés dans le Coran.[201] Ce miracle est évoqué dans les sourates Al-A'râf, Tâ-Hâ, ash-Shuʻarâ’, An-Naml et Al-Qasas.[202]

Selon les versets coraniques, ce miracle s'est produit une première fois avant que Moussa ne se rende à la rencontre de Pharaon, pour préparer le prophète Moussa (a),[203] et une seconde fois en présence de Pharaon lui-même.[204]

La fente de la mer

Article principal: Traversée de la mer par les Banû Israël

D'après le verset 50 de la sourate Al-Baqara, Dieu fendit la mer pour les Enfants d'Israël, les sauva et noya les partisans de Pharaon en retour.[205] Ce verset ne précise pas la manière dont la mer fut fendue ; cependant, le verset 63 de la sourate Ash-Shou'arâ indique que Dieu révéla à Moussa de frapper la mer de son bâton, et lorsque Moussa exécuta l'ordre, la mer se fendit et les eaux formèrent comme de grandes montagnes de part et d'autre.[206] Un autre verset fait également référence à la noyade de Pharaon.[207]

L'histoire de Moussa et de Khidr

L'histoire d'Al-Khidr et de Moussa est un récit coranique relatant la rencontre et l'accompagnement de Moussa (a) par Khidr.[208] Dans cette histoire, Moussa (paix soit sur lui), après avoir trouvé une personne que le Coran désigne par l'expression « un de Nos serviteurs à qui Nous avions accordé une miséricorde venue de Nous et à qui Nous avions enseigné une science de Notre part »,[209] demande à l'accompagner et à apprendre de lui. Dans les récits chiites, cette personne est identifiée comme étant Khidr (a).[210]

Cet accompagnement s'est fait à la demande et sur l'insistance de Moussa (a).[211] Khidr, malgré une opposition initiale, accepte la compagnie à la condition que Moussa (paix soit sur lui) ne lui pose aucune question.[212] Durant cet accompagnement, Al-Khidr accomplit trois actions : percer un bateau,[213] tuer un jeune garçon[214] et restaurer un mur.[215] Moussa (paix soit sur lui) protesta à chaque fois,[216] ce qui causa leur séparation.[217] À la fin, Khidr expliqua les raisons de ses actions.[218] Cette histoire est racontée une fois dans le Coran et a suscité, et suscite encore, de nombreux débats parmi les exégètes, les théologiens et les mystiques.[219]

Ismat (l'immunité contre le péché) de Moussa

Voir aussi :

Article principal: Infaillibilité des prophètes (a)

Selon Sayyid Murtadā, contrairement aux Sunnites, les Chiites considèrent que tous les prophètes sont immunisés contre tous les péchés, du début de leur vie jusqu'à leur mort.[220]

Le meurtre du Copte

Peinture de Moussa tuant un copte

La mort du Copte, survenue lors d'une altercation entre un Copte et un homme des Enfants d'Israël, fut causée par Moussa (a).[221] Cette histoire est relatée dans le verset 15 de la Sourate Al-Qasas.[222] Certains estiment que le meurtre du Copte est incompatible avec l'immunité de Moussa (a) contre le péché[223] et argumentent comme suit :

  • Si l'homme copte méritait la mort, pourquoi, selon le verset 15 de la Sourate Al-Qasas, Moussa (a) a-t-il dit après cet acte : « C'est là l'œuvre du Satan »[224] et dans le verset suivant : « Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même ; pardonne-moi »?[225] De plus, dans le verset 20 de la Sourate Ash-Shu'ara, il dit : « J'ai commis cet acte alors que j'étais du nombre des égarés » ?[226]
  • Si le Copte ne méritait pas la mort, alors le Prophète Moussa (a) a tué une personne innocente et a commis un péché, ce qui est incompatible avec son immunité.[227]

En revanche, les exégètes (moufassiroun) estiment que l'homme copte méritait la mort et que le tuer ne constituait pas un péché ; cependant, il aurait été préférable que Moussa (a) retarde son meurtre ; car cet acte entraîna des difficultés pour lui et son exode d'Égypte. Ceux-ci considèrent cet acte de Moussa (a) comme un « abandon d'un acte préférable » (tark al-awlā) et disent que sa demande de pardon concernait précisément cet abandon de l'acte préférable.[228]

Certains exégètes sunnites estiment que le meurtre du Copte était un homicide involontaire, et l'homicide involontaire fait partie des péchés mineurs, et Moussa (a) a demandé pardon pour avoir commis ce péché mineur.[229]

Jeter les Tablettess avec Colère

L'une des actions qui ont été utilisées pour remettre en cause l'infaillibilité de Moussa (a) face à l'erreur et à la faute est son comportement en réaction à l'adoration du Veau par son peuple, après son retour du Mont Sinaï.[230] Dans le verset 150 de la sourate Al-A'râf, il est dit que lorsque Moussa revint du Mont Sinaï vers son peuple et vit leur adoration du Veau, il jeta les Tables qu'il tenait dans ses mains, et, saisi de colère et de fureur, attrapa la tête de son frère et la tira vers lui.[231] Cet événement est raconté dans la Torah comme suit : « Alors que Moussa approchait du camp, il vit le veau et les danseurs. Sa colère s'enflamma, il jeta les tables de ses mains et les brisa au pied de la montagne.»[232]

Des réponses ont été apportées à ce sujet, dont voici quelques-unes :

  • Faḍl ibn al-Hasan al-Tabarsi, l'auteur du Tafsīr Majma' al-Bayān, est d'avis que Moussa (a) voulait, par cette action, montrer qu'il était extrêmement en colère contre leur conduite. Par cette méthode, il voulait leur faire comprendre la laideur de leur acte afin qu'ils ne commettent plus de telles actions, et cela ne contredit pas son infaillibilité.[233]
  • Allama Tabātaba'i n'a pas considéré le différend entre Moussa et Aaron comme incompatible avec l'infaillibilité de ces deux prophètes. Il a argumenté que ce niveau de différend est mineur et résulte d'une divergence d'opinion et de méthode, et que l'infaillibilité se limite uniquement aux décrets et ordres divins.[234]
  • Selon Zamakhshari, exégète sunnite, la colère et la fureur de Moussa (a) dans cet épisode étaient pour Allah et provenaient d'un zèle religieux.[235]

Certains chercheurs estiment que dans la Torah actuelle, non seulement il n'est pas question de l'infaillibilité de Moussa (que la paix soit sur lui), mais des péchés et des accusations injustes sont attribués à certains prophètes, et particulièrement à Moussa (a),[236] ce qui est incompatible avec leur infaillibilité pratique.[237] D'autres, se basant sur l'utilisation du terme "justice" dans des passages de la Torah comme « [Noé] Toi et toute ta maison, entrez dans l'arche, car je t'ai vu juste devant moi en cette génération »,[238] l'ont compris comme signifiant l'infaillibilité et en ont déduit la croyance en l'infaillibilité des prophètes.[239]

Œuvres d'art

Un tapis représentant la traversée de la mer par le prophète Moussa(a) et son peuple

À travers les siècles, de nombreuses œuvres d'art ont été créées représentant le prophète Moussa (paix soit sur lui).[240] Plusieurs films ont notamment été produits, le plus célèbre étant Les Dix Commandements en 1956, considéré comme l'un des plus grands films de l'histoire du cinéma.[241] Le film Exodus: "Gods and Kings" est une autre œuvre cinématographique célèbre sur le prophète Moussa, réalisée en 2014.[242] Des films d'animation ont également été créés sur ce thème, notamment le film d'animation musical "Le Prince d'Égypte", sorti en 1998.[243]

De nombreux tapis-tableaux sur le thème de Moussa et des événements de sa vie ont également été tissés en Iran.[244] La statue de Moussa est une autre œuvre d'art célèbre le représentant, sculptée par Michel-Ange au XVIe siècle et se trouvant aujourd'hui dans la ville de Rome, en Italie.[245] De nombreuses peintures du prophète Moussa ont également été réalisées.[246]

Monographies

De nombreux livres sur le prophète Moussa, les récits de sa vie et ses miracles, ont été publiés en persan, en arabe et en anglais. Une partie de ces ouvrages est destinée à un public d'enfants et d'adolescents. Voici quelques-unes de ces œuvres sur Moussa :

  1. Histoire des Prophètes : Le Prophète Moussa, écrit par Mohammad-Bagher Majlesi : Ce livre est le quatrième volume d'une collection en dix volumes sur les prophètes.
  2. La Mission du Prophète Moussa (a) dans la Torah et le Coran, écrit par Morteza Zahedzadeh, en persan, 164 pages.
  3. Qisas Moussa (a) : Une interprétation mystique basée sur les versets du Saint Coran, écrit par Moin-ed-Din ibn Mohammad Farahi, publié en Inde sous le titre « Le Miracle de Moussa ».[247]
  4. Al-'Ubūr : L'Histoire de Notre Maître Moussa, écrit par Kamal al-Sayyid, en arabe, 112 pages.
  5. Le Bâton qui devint un Serpent : L'Histoire de Moussa, écrit par Behrouz Rezaei Kahriz, conception graphique de Kazem Talaei et illustrations de Niloufar Boroumand et Gholam-Ali Maktabi, en persan, 16 pages, pour les enfants.

Références

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  15. ↑ 16 Rahbariyan, « Moussa », p. 1123.
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  216. ↑ Sourate Al-Kahf, versets 71, 74 et 77.
  217. ↑ Sourate Al-Kahf, verset 78.
  218. ↑ Sourate Al-Kahf, verset 78.
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  236. ↑ Pour des exemples, voir : Livre de la Genèse, Chapitre 19, verset 21 et versets 30-38 ; Livre de l'Exode, Chapitre 4, versets 8-14.
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