Arba‘în

Le tableau de l'après midi du jour de Achoura est l'un des tableaux de Mahmûd Farshchîyân

Al-Arba‘în (en arabe : الأربعين), le quarantième jour après la tragédie de Karbala où l'Imam al-Husayn (a) et ses compagnons sont tombés en martyre le jour de Achoura en l'an 61 H qui coïncide avec le 20 Safar du calendrier hégirien.

Il est rapporté que, de retour de Syrie à destination de Médine, les captifs de Karbala y sont arrivés le 20 safar de l'an 61 de l'hégire lunaire et ont visité la tombe de l’Imam al-Husayn (a), mais, un groupe d’érudits tels que Cheikh al-Mufîd et Cheikh at-Tûsî ont déclaré que les captifs se sont rendus à Médine à leur retour de Cham. C'est le jour où Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî est arrivé à Karbala pour rendre visite à la tombe de l’Imam al-Husayn (a). Selon l'opinion populaire, la tête de l'Imam al-Husayn (a) était joint à son corps à Karbala le jour d'Arba'în.

Dans les traditions chiites ce jours est considéré comme très important et une des pratiques particulières et très conseillées de ce jour est la Ziyâra de Arbaïn. Cette pratique est considérée, selon une tradition attribuée à l'Imam al-Hasan al-'Askarî (a), un des signes de Mu'min (le vrai chiite dans).

La grande marche / procession des chiites qui essaient de se présenter le jour de Arba‘în à Karbala est l'une des plus importantes cérémonies de deuil auxquelles participent des chiites du monde entier.

Ce jour est un jour férié en Iran. Les chiites célèbrent le jour de Arbaïn et effectuent des cérémonies de deuil et des processions en faisant des mouvements rythmés en signe de deuil dans l'espace public.

Racine historique

Arba'în signifie le quarantième jour, et le 20 Safar, qui correspond à quarante jours après le martyre de l'Imam al-Husayn (a) à Achoura, est appelé Arba'în al-Husaynî ou le Jour d'Arba'în. Selon les rapports histiriques Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî, le compagnon du Prophète de l'Islam (s), avec ‘Atîyya al-‘Awfy, à l'occasion du 40e jour après le martyre de l'Imam al-Husayn (a), étaient les premiers pèlerins à se rendre au tombeau de l'Imam al-Husayn (a) et ont visité la tombe de l'Imam al-Husayn (a).

Selon certaines sources, en plus de Jâbir, les rescapés de la tragédie de Karbala se sont également rendu ce jour à Karbala et ont rendu visite pieuse aux tombes des martyrs.

Retour des captifs de la tragédie de Karbala

Article connexe : captifs de Karbala.

Il existe des divergences parmi les historiens au sujet du retour des captifs de Karbala (les membres de la Sainte famille de Prophète (s), Ahl al-Bayt (a)) au lieu du drame (Karbala) sur leur chemin vers Médine :

Certains comme Muhaddith an-Nûrî, auteur du livre Lu’lu’ wa al-Marjân et ses disciples dont le Cheikh Abbas al-Qummî, dans son livre, Muntaha al-Âmâl considèrent que non seulement ce retour n’a pas eu lieu cette année là, mais aussi elle aurait été absolument impossible. Vu la longueur du trajet, la caravane des captifs de Karbala n'aurait pas pu se rendre de Koufa en Syrie et retourner ensuite vers Karbala en espace de seulement 40 jours après le drame. Avant Muhaddith an-Nûrî, c’est Ibn Tawûs qui, dans son livre Iqbâl al-A’mâl, a mis en cause l'idée d'un tel retour sur ces lieux.

Outre la distance géographique importante, les historiens qui ne sont pas d'accord avec cette idée, avancent d’autres arguments dont le manque de document fiable sur ce sujet dans les sources ancienne de l’histoire de l’islam.

Certains auteurs qui ont accepté l’idée du retour des captifs de Karbala (de la La familles de l'Imam al-Husayn (a)) aux lieux sur le chemin de la Syrie à Médine, estiment que ce retour aurait eu lieu vers la fin du mois de safar ou au début de Rabî’ al-Awwal, voire plus tard, et non pas quarante jours après.

D’autres encore considèrent que la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a) par sa famille se serait effectuée à l’anniversaire de l’Arbaïn des années suivantes.

A l’opposé de ces idées, certains auteurs pensent que la caravane des captifs de Karbala aurait fait un trajet dans un autre sens. C'est à dire qu'elle serait partie de la Syrie vers l’Irak, et serait arrivée à Karbala le jour de Arbaïn (40 jours après la tragédie de Achoura) et après avoir rendu visite à la tombe de l’Imam al-Husayn (a), elle aurait poursuivi son chemin en direction de Médine. C’est l’idée émise dans al-Luhûf d'Ibn Tâwûs, qui souligne que ces membres de Ahl al-Bayt (a) auraient rencontré, au cours de cette visite, Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî et certains membres de Banu Hachim.

Les partisans de cette idée ont en général examiné, d’une part, les routes reliant l’Irak et la Syrie et les conditions du transport à l’époque, et d'autre part les témoignages historiques sur la période où la caravane a eu des scales à Koufa et en Syrie, admettant la possibilité de son retour à Karbala durant Arbaïn.

Ils avancent ainsi des arguments pour prouver les récits selon lesquels la famille de l'Imam al-Husayn (a) s'est rendue à Karbala lors de Arbaïn de l’an 61 H. Parmi les livres importants, écrits en confirmation de cette idée et en réponse aux opposants, on peut citer Recherches sur le premier Arbaïn du Seigneur des martyrs écrit par Sayyid Muhammad Ali Qâdî Tabâtabâ'î.

Zîyarat de Arba'în

Article connexe : Zîyârat al-Arba'în.

Procession de Arba'ïn

L’Imam al-Hasan al-‘Askarî (a) mentionna dans un hadith, cinq qualités pour le fidèle (Mu'min). La ziyarat de l’Imam al-Husayn (a) lors de Arba'în est l’une de ces qualités.

De même, il existe un texte de visite pieuse pour la journée de Arba'ïn, attribué à l’Imam as-Sâdiq (a). Le Cheikh Abbâs al-Qummî a placé ce texte de visite pieuse dans son Mafâtîh al-Jinân, au troisième chapitre, après le deuxième texte de visite pieuse consacré à Achoura, sous le titre de Ziyâra de Arba'ïn.

Selon Qâdî Tabâtabâ'î, la ziyarâ (visite pieuse) de la journée de Arba'ïn est également appelée chez les chiites, la ziyarâ de Maradd ar-Ra’s. Maradd ar-Ra’s signifie la restitution de la tête, et veut dire qu’en ce jour, les captifs de Karbala (des membres des Ahl al-Bayt (a) de l'Imam al-Husayn (a)) ont regagné Karbala et y ont ramené la tête de l’Imam al-Husayn (a) pour l’enterrer.

Marche de Arba'în

Article connexe : Procession de Arba'ïn.

Qâdî Tabâtabâ'î écrit que la marche en direction de Karbala durant Arba'ïn était pratiquée par les chiites déjà de vivant même des saints Imams.

La recommandation de la visite de la tombe de l’Imam al-Husayn (a) pendant Arba'ïn a fait que des chiites, notamment ceux installés en Irak se dirigent chaque année de différents coins de l’Irak en direction de Karbala. Cette marche effectuée en général à pieds est l’une des plus grandes manifestations et processions religieuses musulmanes à travers le monde.

En 1392 de l’hégire solaire (soit 2013 C et 1435 H), la participation de quelques 20 millions de pèlerins à cette procession avait été suggérée. Certains rapports ont mentionné la présence de quelques 15 millions de chiites à Karbala pendant Arba'ïn de cette même année.

Voir aussi

• Procession de Arba'ïn

Bibliographie

• Ibn Tâwûs, ‘Alî b. Mûsâ, Iqbâl al A’mâl, Dar al Kutub al Islâmiya, Téhéran, 1367 de l’hégire solaire

• Ibn Tâwûs, ‘Alî b. Mûsâ, Al Malhûf ‘alâ Qatl il Tufûf, Uswa, Qum, 1414 de l’hégire lunaire

• Ranjbar, Muhsin, Pajûhishî dar Arbaïn Hussaynî, revue « Târîkh dar Aïnih Pajûhish », printemps 1384, n. 5

• Subhânî-Niya, Muhammad Taqî, Tahqîqî darbariyi Arbaïn Hussaynî, revue « Târîkh dar Aïnih Pajûhish », été 1384, n. 6

• Tûsî, Muhammad b. al Hasan, Tahdhîb al Ahkâm, Dar al Kutub al Islâmiya, Téhéran, 1407 de l’hégire lunaire

• Fâzil, Muhammad, Tahlîl Mabânî Târîkhî Arbaïn Hussaynî, revue Rawâq Andîshih, mai et juin 1380, n. 1

• Qâzî Tabâtabâï, Sayad Muhammad ‘Alî, Tahqîq darbariyi Arbaïn Hazrat Sayad al Shohadâ (AS), Bonyâd ‘Ilmî wa Farhangî Shahîd Ayatolâh Qâzî Tabâtabâï, Qum, 1368 de l’hégire solaire

• Qumî, ‘Abbas, Safînat al Bihâr, Nashr Uswi, Qûm, 1414 de l’hégire lunaire

• Qumî, ‘Abbas, Muntahî al Amâl, Matbû’âtî Hussaynî, Téhéran, 1372

• Nûrî, Mîrzâ Hussayn, Lo’lo’ wa Marjân, Nashr Afâq, Téhéran, 1388