Vertus de l'Imam Ali (a)

Vertus de l'Imam Ali (a) (en arabe :فضائل الإمام علي (ع)) et ses caractéristiques distinctives sont rapportées dans le Coran, le Hadith et les sources historiques. Le Prophète (s) aurait dit que les vertus de Ali (a) sont incommensurables. Selon un autre hadith, d'exprimer, écrire et écouter les vertus de l'Imam Ali (a) entraîne le pardon des péchés.

Les vertus de l'imam Ali sont de deux types : ses vertus exclusives et les vertus en commun avec les autres membres de Ahl al-Bayt (a). Le verset de Wilaya (Q. 5:55), le Verset de Shirâ' (Q. 2:207), le Verset de Infâq (Q. 2:274), mais aussi le hadith de Ghadîr, le hadith de Tayr, le hadith de Manzila, ainsi que sa naissance dans la Ka'ba et le don de sa bague, pendant qu'il était dans le ruku' de sa prière sont parmi ses vertus exclusives. Parmi les vertus qu'il partage avec les Ahl al-Bayt (a) ont peut mentionner : le verset de Tathîr, le Verset de Ahl adh-Dhikr, le Verset de Mawaddat, le hadith de Thaqalayn.

Sous le règne des omeyyades, il était interdit de parler des vertus de l'Imam Ali (a), et ceux qui en parlaient, étaient persécutés. De plus, Mu'awiya encourageait les gens à fabriquer des vertus pour d'autres Compagnons du Prophète (s) parallèles à celles de l'Imam Ali (a). Certains pensent que c'est pour cette raison qu'il y a peu de hadith de l'Imam Ali (a) dans les sources sunnites.

Néanmoins, de nombreuses vertus ont été enregistrées dans les recueils de hadiths chiites et sunnites pour l'Imam Ali (a). De nombreux érudits chiites et sunnites ont également composé des monographies sur les vertus de l'Imam (a), comme Fada'il Amir al-Mu'minin (Les vertus du Commandeur des croyants) d'Ibn Hanbal, Khasa'is Amir al-Mu'minin (Les vertus exclusives du commandeur des croyants) par al-Nasa'i, et Umdat uyûn sihah al-akhbar fi manâqib Imam al-Abrâr (Les sources principales des rapports authentiques sur les vertus du guide des justes) par Ibn Bitriq.

Catégorisation

Les vertus de l'imam Ali (a) se reflètent, comme nous l'avons dit, dans un ensemble de versets coraniques, de hadiths et de sources historiques. Par vertus, nous entendons les attributs et les caractéristiques qui rendent une personne supérieure aux autres. Dans les ouvrages de théologie chiite, les vertus de l'Imam Ali (a) sont expliquées pour démontrer qu'il était le successeur légitime du Prophète (s).

Le Prophète (s) aurait dit que les vertus de Ali (a) sont incommensurables. Ahmad b. Hanbal aurait également déclaré que la quantité de vertus qui ont été rapportées pour Ali (a) n'a été rapportée pour aucun autre Compagnon du Prophète (s).

Les vertus de l'imam Ali sont de deux types :

1. Les vertus exclusives, telles que le fait de dormir là où le Prophète(s) avait l'habitude de dormir lorsque la vie de ce dernier était en danger, à propos desquelles le verset de Shirâ' (Q 2:207) a été révélé.
2. Les vertus partagées: les vertus de l'Imam Ali (a) et d'autres membres de Ahl al-Bayt (a), comme le Hadith al-Thaqalayn et le Hadith al-Kisa'.

Selon un hadith rapporté Ibn Shadhân al-Qummi (Muhammad b. Ahmad b. Ali Qummi), le Prophète (s) a dit que celui qui écrit une vertu d'Ali (a), les anges demandent à Dieu de lui pardonner tant qu'il reste une trace de cette écriture ; celui qui écoute une vertu de l'Imam Ali (a), les péchés qu'il a commis avec ses oreilles seront pardonnés ; et celui qui regarde une vertu de l'Imam Ali (a), les péchés qu'il a commis avec ses yeux seront pardonnés.

Dans le Coran

Un certain nombre de versets coraniques sont révélés au sujet de l'Imam Ali (a) et ses vertus. Ibn Abbas aurait dit que la quantité de versets coraniques qui ont été révélés au sujet de Ali (a) est plus importante que ceux qui ont été révélés sur tout autre Compagnon. Ibn Abbas a également rapporté que le Prophète (s) a dit: "Dieu n'a pas révélé de verset commençant par l'expression 'O vous qui croyez' (یا أیها الذین آمنوا) sauf si Ali est le Commandeur de ces croyants. Certains chercheurs ont compté plus de 300 versets faisant l'éloge de l'Imam Ali (a). Parmi les vertus de l'Imam dans le Coran, on trouve les suivantes:

1. Le verset de la Wilaya (Q. 5:55), qui parle de la wilaya de Dieu, du Prophète (s), et des croyants qui établissent la prière et paient la zakât (l'aumône), lorsqu'ils sont en ruku' . Selon les commentateurs chiites et sunnites, ce verset a été révélé lorsque l'Imam Ali (a) a donné sa bague, alors qu'il était en ruku' (inclinaison) de sa prière, à un pauvre homme.
2. Le verset de Shirâ' (Q. 2:207) loue ceux qui sont prêts à sacrifier leur vie pour rechercher le plaisir de Dieu. Selon l'érudit mu'tazilite Ibn Abi l-Hadid, tous les commentateurs pensent que ce verset a été révélé à l'occasion de Laylat al-Mabit, lorsque les ennemis du Prophète ont prévu d'envahir sa maison et l'assassiner. Cette nuit-là, afin de préserver la vie du Prophète, l'Imam Ali (a) a dormi dans le lit du Prophète (s).
3. Le verset de Tabliq (Q 5:67), dans lequel Dieu ordonne au Prophète (s) de délivrer un message aux gens, et déclare que s'il ne délivre pas le message, il n'aura pas accompli sa mission. Des commentateurs chiites et sunnites ont rapporté que ce verset a été révélé lors du retour du Prophète (s) de son dernier pèlerinage et à l'occasion de Ghadir. Les commentateurs de hadiths chiites sont unanimes sur le fait que ce verset est révélé, ce jour là, au sujet de la succession du Prophète (s) par Ali (a).
4. Le verset de la Perfection (Q. 5:3) parle du fait de la perfection de l'Islam à un jour précis. Sur la base de rapports historiques et de hadiths, les commentateurs chiites ont soutenu que ce jour était celui de Ghadir, lorsque le Prophète (s) a proclamé que Ali (a) serait le chef de la communauté musulmane après lui et que l'Islam était donc perfectionné par l'imamat de Ali (a).
5. Le verset Sâdiqîn (Q. 9:119) ordonne aux croyants d'"être avec les sincères (sâdiqîn)". Dans les traditions chiites, il est dit que "l'honnêteté" et "la sincérité" dans le Coran, est une référence à des gens de la Maison du Prophète (les Ahl al-Bayt (a)), dont l'Imam Ali (a).
6. Le verset Khayr al-Barîyya (Q. 98:7) déclare que ceux qui croient et font des actes justes sont les meilleurs de la création. Selon les hadiths chiites et sunnites, ici aussi il s'agit de l'imam Ali (a) et de ses partisans.
7. Le verset Sâlih al-Mu'minîn (Q. 66:4) déclare que Dieu, l'ange Gabriel et d'autres anges, ainsi que "le plus juste parmi les croyants" (صالِحُ‌المُؤمِنین) soutient le Prophète (s). Selon un certain nombre de hadiths chiites et sunnites, l'Imam Ali (a) est le seul sujet avéré de de l'expression "le plus justes parmi les croyants".
8. Le verset de Infâq (Q. 2:274) parle de "Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dépensent leurs biens (dans les bonnes oeuvres), ont leur salaire auprès de leur Seigneur. Ils n'ont rien à craindre et ils ne seront point affligés". Selon les commentateurs, ce verset a été révélé au sujet d'Ali (a), qui avait quatre dirhams et les a donné pour l'amour de Dieu : un la nuit, un le jour, un en secret et un ouvertement.
9. Le verset de Al-Najwa (Q. 58:12) ordonnait aux croyants de faire le don lorsqu'ils voulaient parler en secret avec le Prophète(s). Al-Tabrisi rapporte que selon la plupart des commentateurs chiites et sunnites, Ali (a) était la seule personne à obéir à ce commandement.
10. Le verset de Wudd (ou de l'amour) (Q. 19:96) proclame que "A ceux qui croient et font de bonnes œuvres, le Tout Miséricordieux accordera Son amour". Selon certains hadiths, le Prophète (s) a dit à l'Imam Ali (a) de dire, "Ô Dieu, mets mon amour dans le cœur des croyants !" et ensuite ce verset a été révélé.
11. Le verset d'al-Mubâhala (Q. 3:61) évoque l'histoire de la Mubâhala et de la délégation chrétienne de Najrân, venue à Médine. Dans ce verset, le Prophète (s) a reçu l'ordre de dire à la délégation chrétienne: "« Allons! appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes, puis proférons exécration réciproque, en appelant la malédiction d’Allah sur les menteurs ». Selon les commentateurs, l'expression "nous-mêmes" fait référence à l'Imam Ali (a), ce qui est compris comme indiquant la proximité entre le Prophète (a) et l'Imam Ali (a).
12. Le verset de la purification (ou Tathîr) (Q. 33:33) proclame la volonté de Dieu de purifier les gens de la Maison du Prophète (s) de toutes les impuretés. Les commentateurs chiites soutiennent que l'expression "ahl al-bayt" (les gens de la Maison) dans le verset fait référence au gens du Manteau, dont l'Imam Ali (a), et indique leur infaillibilité.
13. Le verset de Uli al-Amr (Q. 4:59) ordonne aux croyants d'obéir à Dieu, au Prophète (s), et aux "Uli al-Amr" (ceux qui détiennent l'autorité !). Les commentateurs chiites soutiennent que ce verset indique l'infaillibilité de Uli al-Amr , qui sont, selon les hadiths, les Douze Imams des chiites.
14. Le verset de al-Mawaddat (Q. 42:23) parle de l'obligation d'aimer les al-qurbâ («اَلْقُرْبیٰ»: les proches) le Prophète comme la récompense de sa mission ("Je ne vous demande aucun salaire si ce n'est l'affection envers les membres de la famille"). Ibn Abbas aurait dit que al-qurbâ fait référence à Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a).
15. Le verset d'al-It'âm (Q. 76:7-9), selon les commentateurs, raconte l'histoire du sacrifice fait par l'Imam Ali (a) et Fatima (a) lorsqu'ils ont jeûné, avec Fidda, pour la guérison d'al-Hasan (a) et d'al-Husayn (a). Au coucher du soleil, alors qu'ils étaient sur le point de rompre leur jeûne et de manger, un sans-abri est venu chez eux et a demandé de la nourriture, alors ils lui ont donné leur nourriture même s'ils en avaient besoin. La même chose s'est produite le deuxième jour de leur jeûne lorsqu'un orphelin leur a demandé de la nourriture au moment de l' iftar, et aussi le troisième jour lorsqu'un captif est venu à leur porte et leur a demandé de la nourriture.
16. Le Verset de Ahl adh-Dhikr (Q. 16:43 et Q. 21:7) deux verset coraniques qui invitent les gens à demander aux "gens du rappel" ("اَهْلُ الذّکْر": Ahl adh-Dhikr) s'ils ne savent pas. Selon un certain nombre de hadiths, "les gens du rappel" (Ahl adh-Dhikr) se réfèrent exclusivement aux Ahl al-Bayt (a).

Dans le Hadith

Parmi les hadiths qui mentionnent les vertus de l'imam Ali (a), on peut mentionner les suivants :

1. Hadith al-Ghadir : Au retour de son dernier pèlerinage dans un lieu appelé Ghadîr Khumm, le Prophète (s) s'est arrêté et, dans un sermon, a présenté Ali (a) comme la mawla de tous les musulmans. Il n'y a pas de désaccord entre les musulmans concernant l'authenticité de ce hadith, mais ils sont en désaccord sur la signification du mot mawla. Les érudits chiites ont fait valoir qu'il est clair, d'après le contexte, que mawla signifie le "maître" ou le "légataire", et donc que le Prophète(s) avait l'intention de nommer Ali (a) comme son successeur et le chef de la communauté musulmane après lui.
2. Hadith al-Manzila : le Prophète (s) a déclaré que la relation entre lui et Ali (a) était comme la relation entre Moïse et Aaron.
3. Hadith Madinat al-'Ilm : dans un célèbre hadith, considéré comme authentique par au moins vingt-et-un érudits sunnites (selon al-Ghaqîr), le Prophète (s) a déclaré qu'il est, lui-même, la ville de la connaissance et Ali (a) en est la porte.
4. Hadith Yawm al-Dâr : Selon ce hadith, consigné dans des sources chiites et sunnites, lorsque le Prophète (s) a invité ses proches pour les inviter à l'Islam, il a déclaré qu'Ali (a) serait son légataire et son successeur. Les théologiens chiites se sont référés à ce hadith comme preuve de l'imamat et du califat de l'Imam Ali (a).
5. Hadith al-Wisâya : Selon ce hadith, le Prophète(s) a présenté Ali (a) comme son légataire. Ce hadith a également été considéré comme indiquant l'imamat d'Ali (a).
6. Hadith al-Wilaya : Dans ce hadith, le Prophète (s) dit : " Il (Ali) est le walî de tout croyant après moi" («هُوَ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدی »). Les érudits chiites soutiennent que le mot "walî" dans ce hadith ne peut avoir de signification telle qu'ami ou aide, car Ali (a) était également un aide et un ami des croyants du vivant du Prophète et il est inutile de limiter cette caractéristique d'Ali (a) à la période postérieure au Prophète (s). Par conséquent, walî dans ce hadith signifie "gardien", "légataire", ce qui indique l'imamat de Ali (a).
7. Hadith al-Tayr : Selon ce hadith, le Prophète (s) avait un jour l'intention de manger un oiseau rôti, il a donc demandé à Dieu d'envoyer le meilleur de sa création pour qu'il le partage avec lui, puis Ali (a) est apparu et a rejoint le Prophète(s) pour manger l'oiseau. Ce hadith est rapporté dans les sources sunnites et chiites.
8. Hadith al-Raya : Selon ce célèbre hadith, rapporté par des chiites et des sunnites, lors de la bataille de Khaybar, le Prophète (s) a dit : "Demain, je donnerai le drapeau à un homme qui ouvrira la porte de Kharybar. Il aime Dieu et Son Envoyé, et Dieu et Son Envoyé l'aiment", puis le lendemain, il a donné le drapeau à Ali (a).
9. Hadith al-Thaqalayn : Dans ce hadith bien connu, rapporté dans des sources sunnites et chiites, le prophète (s) proclame : "Je laisse derrière moi parmi vous deux choses précieuses (deux objets lourds) ; tant que vous les garderez, vous ne vous égarerez jamais : ces ont le Livre de Dieu et les gens de ma Famille [ahl bayti]. Selon le hadith al-Kisa' (voir ci-dessous) et d'autres hadiths, le prophète (s) désignerait Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) comme Les gens de sa "Maison" (Ahl al-Bayt).
10. Hadith al-Kisa : Ce hadith bien connu, enregistré dans les recueils de hadiths chiites et sunnites, rapporte que le prophète a couvert Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) d'un manteau de laine et a prié : "O Dieu, ce sont mes ahl al-bayt [les gens de ma Maison]. Repousse toute impureté d'eux et purifie-les". Cette prière a été suivie par la révélation du verset coranique 33:33, qui a déclaré l'accomplissement de la prière du Prophète et donc la pureté des Ahl al-Bayt (a) de toute impureté: "Allah veut seulement écarter de vous la souillure, ô membres de la Maison [du Prophète], et [Il veut] vous purifier totalement" (Q. 33:33).
11. Hadith al-Safina : Dans ce hadith, rapporté par des chiites et des sunnites, le Prophète (s) compare son Ahl al-Bayt (a) à l'Arche de Noé, dans laquelle ceux qui s'embarquèrent furent sauvés et ceux qui partirent furent noyés.
12. Hadith al-Shajara : Le Prophète (s) aurait dit : "Ali et moi sommes du même arbre, et d'autres personnes sont d'autres arbres". Certains érudits ont interprété le hadith comme indiquant l'égalité entre l'Imam Ali (a) et le Prophète dans le sens où les gens sont inviter à leur obéir et à les aimer.
13. Hadith al-Lawh : Parmi les hadiths rapporté du Prophète (s), figure le hadith dans lequel il nomme les douze Imams, à partir commençant par l'Imam Ali (a) jusqu'au Mahdi (a), comme ses successeurs.
14. Hadith al-Haqq : Dans un hadith bien connu, le Prophète (s) parle de l'Imam Ali (a) comme le critère de Vérité : "Ali est avec la vérité et la vérité est avec Ali ; ils ne se séparent jamais avant de venir me voir à l'étang ('hawd, de Kawthar)" .
15. Hadith al-Tashbîh : Dans un autre hadith, le Prophète(s) mentionne la similitude entre Ali (a) et les prophètes passés. Les sources shiites et sunnites l'ont rapporté.
16. Lâ Fatâ illâ Ali : dans un hadith bien connu, il est annoncé que "il n'y a pas d'autre homme avec l'esprit chevaleresque que Ali", ce qui indique sa plus grande bravoure. Il est rapporté que c'est Gabriel qui a fait cette annonce pendant la bataille de Uhud en raison des actes importants de l'imam Ali (a) dans la bataille.
17. Hadith Qasîm al-Janna wa al-Nâr : le Prophète (s) aurait dit que Ali (a) est celui qui divise les gens au Jour du Jugement et qui détermine qui ira au Paradis et qui sera condamné à l'Enfer. Ce hadith est consigné dans des sources chiites et sunnites avec des formulations différentes.

Il existe de nombreux autres hadiths qui mentionnent les vertus de l'Imam Ali (a), tels que : "La frappe d'Ali dans la bataille de Khandaq est meilleure que tous les actes de culte accomplis par les êtres humains et les djinns"; "Celui qui maudit Ali m'a en effet maudit"; "Celui qui blesse Ali m'a en effet blessé" ; "L'amour pour Ali est un signe avec lequel les croyants sont reconnus des hypocrites"; "Ali est de moi et je suis d'Ali" ; "De se rappeler de Ali est un acte d'adoration" ; et "De regarder Ali est un acte d'adoration" .

De même, les titres al-Siddiq al-Akbar ("le plus grand vrai" ou "le véridique": الصديق الاکبر) et al-Faruq al-A'zam ("le plus grand des distingué") sont également les titres appliqués pour l'Imam Ali (a) dans les hadiths, pour refléter ses vertus. Amir al-Mu'minîn (le commandeur des croyants) est un autre titre de l'imam Ali (a), qui selon le point de vue chiite, lui a été donné par le Prophète (s). Sur la base de 220 hadiths de sources sunnites, al-Sayyid Ibn Tawus fait valoir que ce titre était le titre exclusif de l'imam Ali (a).

Autres vertus

L'imam Ali (a) avait d'autres caractéristiques honorables telles que: Il est le mari de Fatima (a), Fille du Prophète : Il est rapporté que ce mariage a été fait sur ordre de Dieu et que si Ali (s) n'existait pas, il n'y aurait personne qui mériterait Fatima; Il est né à l'intérieur de la Ka'ba : Une autre caractéristique honorable de l'imam Ali (a) était le fait qu'il était né à l'intérieur de la Ka'ba. Personne avant ni après lui n'a eu cet honneur; Sadd al-Abwab : Un autre honneur de l'Imam Ali (a) était le fait que le Prophète (s) a ordonné que les portes des maisons qui s'ouvraient sur sa mosquée al Nabî', se ferment en permanence, à l'exception de la porte de la maison d'Ali (a); le Pacte de fraternité avec le Prophète(s) : Lorsque le Prophète (s) a établi des liens de fraternité entre ses Compagnons, il a choisi Ali (a) comme frère pour lui-même. Cela s'est produit deux fois, une fois à La Mecque et une fois à Médine; Le premier musulman : Les chiites et certains érudits sunnites soutiennent que Ali (a) a été le premier homme à agréer la prophétie de Muhammad et à embrasser l'Islam; La déclaration des versets de Bara'a : selon le Tafsir Nimuna, presque tous les commentateurs et historiens s'accordent sur le fait que quand les premiers versets de la sourate al-Tawba (Coran 9) ont été révélés, déclarant l'annulation de tous les pactes entre les musulmans et les polythéistes, le Prophète (s) a d'abord chargé Abu Bakr de se rendre au hajj pour déclarer cette annulation à tous les peuples. Cependant, il a annulé la mission de Abu Bakr et a confié cette tâche à Ali (a). Ce fait est également dans les sources sunnites .

Interdiction de diffusion des vertus de l'Imam Ali sous le règne des ommeyades

Pendant la période omeyyade, selon l'ordre de Mu'awiya on interdisait de rapporter et de transmettre les vertus de l'Imam Ali (a). Selon al-Mada'inî, un historien du IIIe et IXe siècle, Mu'awiya a écrit à ses gouverneurs que la vie et les biens de toute personne qui racontait quoi que ce soit sur les vertus de Ali (a) et de sa famille ne seraient plus protégés. De même, il était interdit d'exprimer des hadiths de l'Imam Ali (a), de dire du bien de lui et de nommer son enfant Ali. Mu'awiya maudissait l'Imam Ali (a) et disait : "Je ne cesserai pas de faire cela jusqu'à ce que personne ne mentionne plus de vertus de lui". Il ordonnait également que Ali (a) soit maudit sur les chaires - une coutume qu'on a nommée Sabb ʿAlî et qui a perduré pendant une soixantaine d'années jusqu'à l'époque de Umar b. Abd al-Aziz.

Les Omeyyades persécutèrent ceux qui rapportaient les vertus de l'Imam Ali (a) ou qui lui transmettaient leur hadiths. Ils ont également exécuté des disciples de l'Imam Ali (a) tels que Maytham al-Tammar, Amr b. al-Hamiq al-Khuza'i, Rushayd al-Hajari, Hujr b. 'Adi et Kumayl b. Ziyad.

Selon le savant sunnite Muhammad Abu Zahra, la dynastie des Omeyyades a eu un rôle important dans la dissimulation des hadiths de l'Imam Ali, et c'est pourquoi il y a peu de hadiths de l'Imam (a) dans les sources sunnites. La plupart des érudits chiites maintiennent que l'une des raisons de l'interdiction de la transmission des hadiths après la disparition du Prophète (s) était d'empêcher la transmission des hadiths sur les vertus de l'Imam Ali.

Forger des vertus pour les autres

Ibn Abi l-Hadid a rapporté que Mu'awiya a chargé un groupe d'émetteurs de hadiths de forger certains hadiths pour attribuer des actes ou des caractéristiques négatifs à Ali (a). Dans une lettre adressée à l'un de ses gouverneurs, Mu'awiya leur a ordonné de trouver les partisans de 'Uthman, de les promouvoir et d'enregistrer ce qu'ils racontent sur les vertus de 'Uthman. Selon al-Mada'inî, certaines personnes ont commencé à forger des hadiths à la gloire de 'Uthman afin d'acquérir des richesses et des positions élevées. Ensuite, Mu'awiya écrivit une autre lettre à ses gouverneurs pour appeler les gens à raconter les vertus des Compagnons, et en particulier des trois premiers califes, afin que pour chaque vertu de l'Imam Ali (a) il y ait une vertu parallèle pour les trois premiers califes ou les autres Compagnons.

Œuvres écrites sur les vertus de l'Imam Ali (a)

Les vertus de l'imam Ali sont rapportées dans des sources chiites et sunnites, dont les Six sources authentiques, qui sont les plus importantes collections de hadiths sunnites. De plus, dans les ouvrages sur les vertus d'Ahl al-Bayt (a), il y a une section consacrée aux vertus de l'Imam Ali (a). De plus, il existe des monographies sur les vertus de l'Imam composées par des érudits chiites et sunnites.

Monographies sunnites

• Fadâ'il Amir al-Mu'minîn (Les vertus du Commandeur des croyants) par Ahmad b. Hanbal (d. 241/855) le fondateur de la branche Hanbali. Dans ce livre, 369 hadiths sur les vertus de l'Imam Ali (a) sont rassemblés. Parmi les événements rapportés par Ibn Hanbal dans ce livre, on trouve les félicitations d' Umar à l'Imam Ali (a) le jour de Ghadir.
• Khasâ'is Amir al-Mu'minîn Ali (Caractéristiques exclusives du Commandant des croyants) par Ahmad b. Shu'ayb al-Nasâ'i, le grand traditionnaliste sunnite et compilateur du livre Sunan al-Nasa'i des Six Authentiques. Dans ce livre, l'histoire d'Ali (a) lors qu'il a agrée l'Islam, son statut aux yeux du Prophète (s), et la haute position de sa femme et de ses enfants sont mentionnés.
• Manâqib al-Imam Ali b. Abi Tâlib (Les vertus de l'imam Ali b. Abi Talib) de Ibn al-Maghâzilî (d. 483/1046), qui rapporte des vertus telles que le fait d'être né dans la Ka'ba, d'être le premier à embrasser l'Islam, et les versets qui ont été révélés sur Ali (a).
• Manâqib Ali b. Abi Tâlib (Les vertus de Ali b. Abi Talib) de Ahmad b. Musa b. Mardâwayh (m. 410/1028).
• Al-Mi'yâr wa l-muwâzana (Le critère et l'équilibre, sur les vertus du commandant de l'imam fidèle Ali b. Abi Talib) par Muhammad b. Abd Allah al-Iskafi (fl. 7e/13e siècle).
• Jawâhir al-matâlib fi manâqib al-Imam Ali b. Abi Tâlib (Les joyaux du contenu sur les vertus de l'imam Ali b. Abi Talib) par Shams al-Din Ba'unî (m. 871/1466-67).
• Kifâyat al-tâlib fi manâqib 'Ali b. Abi Tâlib (Le suffisant pour le chercheur sur les vertus de Ali b. Abi Talib) par Muhammad b. Yusuf al-Kanji (m. 658/1259-1260).
• Manâqib al-Imam Amir al-Mu'minin (Les vertus de l'imam Amir al-Mu'minin), de Muwaffaq b. Ahmad al-Khwârizmi (567/1171-72).
• Manâqib-i Murtadawî (Les vertus Alides), par Mir Muhammad Salih al-Tirmidhi (m. 1060/1650).

Monographies chiites

• Al-Marâtib fi fadâ'il Amîr al-Mu'minîn (Les étapes sur les vertus du commandant des fidèles) par le savant zaydite Abou l-Qasim al-Busti (4ème/10ème siècle). Dans cet ouvrage, 450 vertus de l'imam Ali (a) ont été mentionnées.
• [[Tafdîl Amîr al-Mu'minîn (a)] (Préférer le Commandant des Fidèles) par al-Shaykh al-Mufid (m. 413/1022), qui a démontré dans cet ouvrage la supériorité de l'Imam Ali (a) sur tous les prophètes, à l'exception du prophète Muhammad (a).
• Al-Risâla al-'Alawiyya fi fadl Amîr al-Mu'minîn (Le traité Alide sur la supériorité du Commandeur des croyants à toute la création sauf à notre maître l'Envoyé de Dieu). Cet ouvrage a été écrit par Abu l-Fath al-Karajuki (m. 449/1057) et contient des discussions sur la supériorité de l'imam Ali (a) basées sur des versets coraniques, les caractéristiques de l'imam et des réponses aux questions le concernant.
• Al-Yaqîn bi-ikhtisâs mawlânâ Ali (a) bi-imrat al-mu'inîn (Certitude concernant le fait que notre maître Ali est le commandeur exclusif des croyants) par al-Sayyid b. Tawus (d. 664/1266), qui a soutenu dans ce livre, sur la base de 220 hadiths de sources sunnites, que le titre "Amir al-Mu'minin" (le Commandant des Fidèles) était un titre exclusif de l'Imam Ali (a), qui lui avait été donné par le(s) Prophète(s).
• Umdat 'uyûn sihah al-akhbâr fi manâqib imam al-abrâr (Les sources majeures des rapports authentiques sur les vertus du Chef des Justes) par Ibn Bitriq (m. 600/1203-4).
• Mi'at manqaba min manâqib Amir al-Mu'minîn wa-l-a'imma min wuldih min tariq al-'amma (Les cent vertus du Commandeur des Fidèles et des Imams de ses descendants de sources sunnites) par Ibn Shadhân al-Qummi (m. 420/1029).
• Turaf min al-anbâ' wa l-manâqib (Quelques nouvelles et vertus) par al-Sayyid b. Tawus (m.9 664/1266).
• Al-Rawda fi fadâ'il Amir al-Mu'minîn (Le jardin, sur les vertus du Commandeur des Fidèles) par Shadhân b. Jabrâ'il al-Qummi
• Kashf al-yaqin fi fadâ'il Amir al-Mu'minîn (Découverte de la certitude sur les vertus du Commandeur des Fidèles) par al-Allama al-Hilli (m. 726/1325).
• Qadâ' Amir al-Mu'minin (Le jugement du Commandeur des croyants) par Muhammad Taqi Shushtari (m. 1416/1995).

Voir aussi

• Imam Ali (a)
• Hadith al-Thaqalayn
• Hadith al-Kisa'
• Siddîq