Prière

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Prière (en arabe : الصلاة) est la plus importante action cultuelle des musulmans, comprenant des invocations et des actes spécifiques. Dans les hadiths, on la désigna comme « le pilier de la religion » et « la condition d'acceptation des autres actes », entre autres. La prière avait des préceptes et convenances spécifiques ; parmi lesquelles le fait qu'elle devait être faite face au qibla et avec ablutions. Elle se fait également sous deux formes : individuelle et collective, et il est recommandé de l'accomplir collectivement.

Les prières se divisaient en obligatoires et recommandées : les prières obligatoires sont : les prières quotidiennes, la prière d’al-Âyât, la prière d’at-Tawâf, la prière mortuaire, la prière de compensation des parents et la prière devenue obligatoire à cause d'un vœu ou d'un serment. Il y a de nombreuses prières recommandées parmi lesquelles on peut mentionner les prières surérogatoires quotidiennes et la prière nocturne qui font partie des prières recommandées les plus importantes.

Dans les hadiths, des conséquences sont mentionnées pour l'abandon et la négligence de la prière, parmi lesquelles la privation de l'intercession des Ahl al-Bayt (a). Le fait de retarder la prière par rapport au début de son horaire et de la faire sans recueillement ni humilité sont considérés comme des exemples de négligence de la prière. De même, le rappel de Dieu, la lutte contre le polythéisme et l'idolâtrie, la prévention de la corruption sont mentionnés parmi les philosophies de son obligation.
La prière est devenue obligatoire avant l’émigration du Prophète Muhammad (s) à Médine. Au début, les musulmans faisaient la prière dans la direction de Bayt al-Maqdis (al-Quds) et dans la seconde année de l’Hégire, en direction de la Ka'ba à La Mecque.

La prière existait également dans d'autres religions ; bien que sa méthode différa selon les préceptes.

Place et importance de la prière

Le terme « prière » est cité 98 fois dans le Coran[1] et dans certains versets, la prière est présentée comme l’acte individuel et social le plus important des croyants[2] après la foi.

Le Coran d’autre part, présente l’abandon de la prière comme la première faute des gens de l’enfer[3] ainsi que la négligence dans ce domaine, qui est considérée comme un rejet de la religion[4].

Le Coran n’a autant insisté sur une obligation comme il l’a fait pour la prière. La prière est une protection contre le péché[5], le moyen d’accéder au salut[6], le soutien dans les difficultés de la vie[7], conseillée par Dieu aux prophètes[8] et le souci principal des prophètes au sujet de leur famille[9].

La prière a une grande place dans les paroles et le comportement du Prophète Muhammad (s) et des Imams, et dans les livres « Wasa’il al Shi’a » et « Mustadrak al Wasâ’il », plus de 11 600 hadiths ont été rapportées sur ce sujet qui montrent l’importance de la prière pour le Prophète Muhammad (s) et les Imams.

La prière de l’Imam al-Husayn (a) le midi du jour d’Âshura, et à d’autres moments importants de la vie des Imams, témoigne aussi de l’importance de la prière en islam.

Mots utilisés dans les hadiths au sujet de la prière

  • Le pilier de la religion[10]
  • L’ascension du croyant[11]
  • La lumière du croyant[12]
  • Le signe de la foi[13]
  • Le meilleur moyen pour se rapprocher de Dieu[14]
  • Le drapeau de l’islam
  • La clé du paradis[15]
  • Ce qui fait la satisfaction du Prophète[16]
  • La meilleure œuvre le jour de la résurrection[17]
  • La première question du jour de la résurrection[18]
  • Le moyen pour connaître les vrais chiites[19]
  • La compagnie de l’homme dans l’obscurité de la tombe[20]
  • Le bagage de l’au-delà[21]
  • Le moyen pour faire accepter nos actes et actions[22]
  • Un moyen de purification de l’esprit[23]
  • Un rempart contre le diable[24]
  • Le chef de file de nos actes[25]
  • Ce qui permet de rejeter l’orgueil[26]
  • Ce qui permet le pardon des péchés[27]
  • Le moyen pour éloigner le diable[28]
  • La lumière du foyer[29]
  • Ce qui éloigne les malheurs[30]
  • Ce qui éloigne le chagrin[31]
  • Un permis pour franchir le Sirât(Pont)[32]
  • La première obligation imposée par Dieu[33]
Le noble Prophète (s) :

« Celui qui fait bien sa prière pour que les gens la voient, et la fait mal quand il est seul, celui-là méprise la prière. »

An-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 3, p 26

Conséquences de la négligence envers la prière

l’Imam Ja‘far as-Sâdiq (a) :

« En vérité, notre intercession n'atteindra pas celui qui néglige la prière. »

Cheikh as-Sadûq, Al-Amâlî, p 484
« Notre intercession n'atteindra pas celui qui considère la prière à la légère. »[35]
  • Être affligé des quinze défauts[36] : d’après un hadith adressé par l’Envoyé de Dieu (s) à sa chère fille, Fatima az-Zahra (a), celui qui considère la prière à la légère, Dieu l'affligera de quinze défauts :
  1. Être privé de bénédictions dans sa vie ;
  2. Être privé de bénédictions dans ses biens ;
  3. Son visage sera privé de lumière (de la foi) ;
  4. Ses actions seront sans récompense ;
  5. Ses invocations ne seront pas exaucées ;
  6. Il ne bénéficiera pas des invocations des autres ;
  7. Il mourra avili ;
  8. Il mourra affamé ;
  9. Il mourra assoiffé, si bien que toute l'eau qu'il boira n'étanchera pas sa soif ;
  10. Un ange le tourmentera dans sa tombe ;
  11. Obscurité de la tombe ;
  12. Étroitesse de la tombe ;
  13. Au Jour de la Résurrection, un ange le traîne sur son visage sous le regard des créatures ;
  14. Il subira un jugement difficile au Jour de la Résurrection ;
  15. Dieu ne le regardera pas avec miséricorde et il subira un châtiment douloureux.[37]

Retarder l'accomplissement de la prière sans excuse[38] et faire la prière sans recueillement ni humilité sont considérés comme des formes de négligence dans la prière.

Histoire de la prière

Il est évident que la prière, sous des formes différentes, existe dans toutes les religions[39]. Le Coran fait allusion aux prières d’Ibrahim[40], d’Isma’il[41], d’Ishâgh, de Mussâ[42], de Zakaria[43], de Issa[44], de Sho’ayb[45] et de Luqmân[46], et les revayats ont parlé des prières d’Adam[47] et d’autres prophètes.

La prière dans le Coran, n’est pas seulement le devoir des êtres humains mais de tout ce qui existe dans le ciel et sur la terre[48].

أَ لَمْ‌تر أَنَّ اللَّهَ یسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیرُ صَافَّاتٍ کلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبیحَهُ وَ اللَّهُ عَلیمٌ بِما یفْعَلُون
« N'as-tu pas vu qu'Allah est glorifié par tous ceux qui sont dans les cieux et la terre; ainsi que par les oiseaux déployant leurs ailes ? Chacun, certes, a appris sa façon de L'adorer et de Le glorifier. Allah sait parfaitement ce qu'ils font »
Coran, Nour : 41

La prière dans le judaïsme est appelée תפלות « Tafila », et est expliquée en détails dans le Siddour (livre de prières juives traditionnelles), la plus importante des sources rabbiniques, et dans la Mishna. La loi judaïque exige de prier trois fois par jour : le matin, l'après-midi et le soir (à la tombée de la nuit). Ces prières sont appelées : Cha'harith (prière du matin), Min'hah (prière de l'après-midi) et Arvith ou Maariv (prière du soir) plus la prière de Moussaf (מוסף) qui est une prière juive récitée le samedi et aux jours de joie fixés par la Thora.

Chez les chrétiens, la prière est un moyen pour entrer en relation avec « le père » ou les autres membres de la trinité, et a des aspects différents en fonction des différentes communautés. Les prières sont effectuées en commun comme lors de la messe hebdomadaire et de la célébration de l’eucharistie, ou de façon individuelle.

Au début de l’islam et à l’époque de sa propagande secrète, le Prophète faisait la prière avec l’Imam Ali et Khadija mais les cinq prières obligatoires ont été fixées pendant le Mi’raj (ascension du Prophète) 18 mois environ avant l’hégire et le départ pour Médine.

Les prières étaient toutes composées de deux rakats (partie de la prière) et lors de la première année de l’hégire, sept rakats furent ajoutées donnant à la prière la forme qu’elle a encore actuellement[49].

Façon dont la prière se fait

Première Rak‘a

La position du corps dans l’inclinaison (Rukû‘)

Au début, nous faisons nos ablutions. Puis, face au qibla, nous nous tenions debout en ayant l’intention.[Note 1] Ensuite, nous faisons Takbîrat al-Ihrâm ; c'est-à-dire que nous levons les mains à la hauteur des oreilles et disons : « Allahu Akbar ». (Allah est plus grand) Après cela, nous récitions la sourate al-Fâtiha puis une autre sourate.[Note 2] Après cela, nous nous inclinons pour faire ar-Rukû‘ et récitons Dhikr d’ar-Roukû‘ c’est-à-dire la phrase spéciale pour ar-Rukû‘ ; puis nous relevons la tête d’ar-Roukû‘ et nous nous tenons debout, puis nous nous prosternons pour faire as-Sajda. Dans as-Sajda, nous récitons Dhikr d’as-Sajda c’est-à-dire la phrase spéciale pour as-Sajda. Puis nous nous asseyons et nous nous prosternons à nouveau et récitons Dhikr d’as-Sajda.

Dhikr d’ar-Rukû‘ et d’as-Sajda

Texte Phonétique Traduction
Dhikr d’ar-Rukû‘ : « سُبحانَ رَبّیَ العظیمِ و بِحَمدِه » « Subhâna Rabbî al-‘Azîmi wa bi Hamdih » « Gloire à mon Seigneur le Très-Grandiose, et avec Ses louanges »
Dhikr d’as-Sajda : « سُبحانَ رَبّیَ الاَعلیٰ وَ بِحَمدِه » « Subhâna Rabbî al-A‘lâ wa bi Hamdih » « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut, et avec Ses louanges »

Au lieu des deux Dhikr ci-dessus, on peut également dire trois fois « Subhâna Allah » dans chacun d’ar-Rukû‘ et d’as-Sajda.[50]

Deuxième Rak‘a

La position du corps dans la prosternation (Sajda)

Après le deuxième Sajda, nous nous asseyons un instant puis[Note 3] nous nous levons et comme pour la première Rak‘a, nous récitons la Fatiha et une autre sourate. Ensuite, Qunût est récité. Dans Qunût, nous tournons la paume de nos mains vers le ciel et récitons Dhikr de Qunût. Après Qunût, nous faisons Rukû‘ et récitons Dhikr de Rukû‘. Puis, nous nous levons et faisons deux Sajda comme dans la première Rak‘a. En Qunût, on peut réciter n'importe quel Dhikr ou invocation. Cependant, l’invocation la plus communément récitée en Qunût est l’invocation tirée du verset 201 de la sourate al-Baqara :

« رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ »
« Rabbanâ Âtinâ fi ad-Dunyâ Hasanatan wa fi al-Âkhirati Hasanatan wa Qinâ ‘Adhâba an-Nâr. »
« Seigneur ! donne-nous belle part en la Vie Immédiate et belle part en la Vie Dernière, et préserve-nous du tourment du Feu ! »

At-Tashahhud

La position du corps dans Tashahhud et Taslîm

Après le deuxième Sajda, nous nous asseyons et récitons Tashahhud :

« أشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَریك لَهُ، وَأشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ »
« Ashhadu an lâ Ilâha illa Allah Wahdahû lâ Sharîka lah, wa Ashhadu anna Muhammadan ‘Abduhû wa Rasûluh, Allâhumma Salli ‘Alâ Muhammadin wa li Muhammad. »
« J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu, uniquement Lui, point d’associé à Lui et que Muhammad est Son Serviteur et Son Messager, Mon Dieu, prie sur Muhammad et sur l Muhammad. »

At-Taslîm

Dans la prière de deux Rak‘a, après Tashahhud, nous récitons Taslîm :

« اَلسَّلامُ عَلَیک اَیُهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ اَلسَّلامُ عَلَینا وَ عَلی عِبادِ اللَّهِ الصّالِحینَ اَلسَّلامُ عَلَیکمْ وَ رَحْمَةُ اللَّه وَ بَرَکاتُهُ »
« As-Salâmu ‘Alayka ayyuha an-Nabîyyu wa Rahmatu Allahi wa Barakâtuh, as-Salâmu ‘Alaynâ wa ‘lâ ‘Ibâdi Allahi as-Sâlihîn, as-Salâmu ‘Alaykum wa Rahmatu Allahi wa Barakâtuh. »
« Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les vertueux serviteurs de Dieu. Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions. »

Après Taslîm, la prière de deux Rak‘a se termine.

Troisième et quatrième Rak‘a

Après avoir récité Tashahhud, nous nous levons et récitons 3 fois Dhikr de Tasbîhât al-Arbaʿa :

« سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ »
« Subhâna Allahi wal Hamdu li Allahi wa lâ Ilâha illa Allahu wa Allahu Akbar. »
« Allah est exalté, et la louange est pour Allah, et il n'y a d'autre dieu qu'Allah, et Allah est le plus grand. »

Dans la prière de trois Rak‘a comme la prière d’al-Maghrib, après la deuxième Sajda de la troisième Rak‘a, nous récitons Tashahhud et Taslîm et finissons la prière ; et dans la prière de quatre Rak‘a comme la prière d’al-‘Ishâ’, après la deuxième Sajda de la troisième Rak‘a, nous nous relevons et récitons le Dhikr de Tasbîhât al-Arbaʿa, puis faisons Rukû‘ et deux Sajda, et ensuite nous récitons Tashahhud et Taslîm et finissons la prière.

Les prières facultatives sont toutes des prières de deux rak‘ats excepté la prière de Vitr pendant la prière de la nuit, qui n’a qu’une seule rak‘at, et la prière A‘râbî récitée pendant la nuit de la fête de Ghadîr, qui est une prière de douze rak‘ats récitée en six prières de deux rak‘ats.

Préceptes et convenances de la prière

Obligations de la prière

Une image de Muhr de prière (Turba) dont les chiites placent leur front lors du Sajda

Les obligations de la prière sont les éléments principaux de celle-ci qui, selon l'opinion majoritaire des juristes, sont : l'intention (an-Nîyya), se tenir debout (al-Qîyâm), Takbîrat al-Ihrâm, l'inclinaison (ar-Rukû‘), la prosternation (as-Sajda), la récitation de la sourate al-Fâtiha et d'une sourate, les Dhikr (comme le Dhikr d’ar-Rukû‘ et d’as-Sajda), at-Tashahhud, at-Taslîm, l'ordre (at-Tartîb ; c’est-à-dire faire les actes dans l’ordre) et la continuité (al-Muwâlât ; c'est-à-dire l'enchaînement des différentes parties de la prière).[51]
Les obligations de la prière se divisent en obligations de Rukn et de non-Rukn : les cinq premières sont les Rukn de la prière ; si l'une d'elles est omise ou ajoutée délibérément ou par erreur, la prière est annulée. Les six autres sont des obligations non-Rukn ; seule leur omission ou adjonction délibérée annule la prière.[52]

Choses qui annulent la prière

Les cas où la prière est annulée :

  • Etre en état d'un grand Hadath (nécessitant les ablutions majeures) ou d’un petit Hadath (nécessitant les ablutions)
  • Se tourner vers le côté gauche ou le côté droit ou bien vers le côté opposé à la qibla
  • Parler volontairement ou de prononcer même une seule syllabe
  • Rire délibérément à voix haute
  • Mettre les mains l'une sur l'autre (at-Takattuf)
  • Pleurer délibérément à voix haute pour des choses mondaines[53]
  • Dire « Amen » après la fin de la sourate al-Fâtiha
  • Tout acte de nature à altérer la forme de la prière,[Note 4] comme manger, boire, sauter ou taper des mains
  • Avoir un doute sur le nombre de Raka‘a qu’on a faites au moment où on accomplit des prières de deux ou trois Rak‘a ou bien pendant les deux premières Raka‘a des prières de quatre Rak‘a
  • Omettre ou ajouter délibérément ou par oubli ou par erreur l’un des Rukn de la prière ou omettre ou ajouter délibérément une obligation non-Rukn[54]

Les Rukn ou les piliers de la prière sont des obligations essentielles qui, si omises ou ajoutées délibérément ou par oubli ou par erreur, annulent la prière. Par exemple, pendant la prière, si l’homme ajoute ou oublie une inclination (Rukû‘), sa prière est annulée.
En revanche, les non-Rukn ou les obligatoires qui ne sont pas parmi les piliers de la prière n’annulent la prière que si elles sont omises ou ajoutées délibérément. Par exemple, si l’homme omet ou répète Tashahhud délibérément, sa prière est invalidée, mais pas s'il le fait par oubli.

Quelques préceptes

La prière collective dirigée par l'ayatollah Mar‘ashî Najafî dans le sanctuaire de Sayyida Ma‘sûma (a)
  • Ablutions (al-Wudû') : on doit faire les ablutions pour accomplir la prière.[55] Dans certains cas, at-Tayammum (l’ablution avec la terre) remplace les ablutions, comme quand il n'y a pas d'eau, que l'eau est nocive pour le corps ou en cas d'urgence.[56]
  • Lieu de prière : certaines conditions sont requises pour le lieu de prière, dont le fait qu'il ne soit pas un lieu usurpé, immobile,[Note 5] pur, et que la place du front sur Turba ne soit pas plus de quatre doigts plus haut ou plus bas que la place des genoux.[57]
  • Vêtements : l'homme doit couvrir ses parties intimes et la femme doit couvrir tout le corps, excepté le visage, les mains jusqu'aux poignets et les pieds jusqu'aux chevilles.[58]
  • Orientation : la prière doit être faite orientée vers la qibla (kaaba).[59]
  • Prière raccourcie : le voyageur doit raccourcir les prières de quatre Rak‘a à deux Rak‘a,[60] à condition que la distance à parcourir doit être supérieure ou égale à huit Farasikh[Note 6] aller-retour.

Convenances de la prière

Les convenances et recommandations pour la prière sont énoncées dont certaines sont ainsi : faire la prière au début de son temps, se parer au moment de la prière, accomplir la prière à la mosquée et en groupe, invoquer au début de la prière, effectuer la prière en état de l'humilité.[61] Après la prière aussi des actes sont mentionnés auxquels on dit Ta‘qîbât ; comme la récitation des versets d-al-Kursî, la prononciation de Tasbîh de Sayyida Fatima az-Zahra (a) et la prosternation de remerciement.[62] Certains de ces actes sont cités aussi dans le livre « Mafâtîh al-Jinân ».[63]

Prières obligatoires et recommandées

La citation de l’Ayatollah Qâdî Tabâtabâ’î : si vous respectez les temps de la prière, tout s'arrangera.

Prières obligatoires

Article connexe : Prières obligatoires.

Les prières obligatoires sont celles dont l'accomplissement est obligatoire et dont si elles ne sont pas faites au temps prescrit, elle doit être compensée ultérieurement. Ces prières sont :

  1. Les prières quotidiennes : elles sont au nombre de 17 RAk‘a et sont accomplies aux cinq moments prescrits (l’aube, le midi, l’après-midi, le coucher du soleil, le soir) et sont connues sous ces noms.
  2. La prière d’al-Âyât : elle est une prière obligatoire lors de certains phénomènes naturels comme les tremblements de terre, les éclipses solaires et lunaires.
  3. La prière mortuaire : une prière qui se fait avant l’enterrement du défunt musulman, sans laquelle l'enterrement n'est pas permis.
  4. La prière d’at-Tawâf : la prière faite après avoir fait at-Tawâf autour de la Kaaba.
  5. Les prières manquées des parents incombent au fils aîné.
  6. La prière devenue obligatoire à cause d'un vœu ou d'un serment.[64]

Prières recommandées

Article connexe : Prières surérogatoires.

En plus des prières obligatoires, il y a des prières facultatives qui concernent la grande majorité des situations et des occasions que rencontre le croyant.

Le livre Mafâtih al-Jinân littéralement « Les clés du paradis » est une compilation d'invocations, de ziyârâts et d'actes d'adoration, et un recueil de prières facultatives. Parmi les principales prières facultatives, citons les prières qui accompagnent et complètent comme le précisent les hadiths, les prières journalières obligatoires et compensent le manque éventuel d’attention dans la prière.

Parmi les autres prières facultatives, citons la prière de la fête de Fitr, de Qurbân, du début du mois, de Ja’afar Tayyâr et la prière de demande d’aide.

La prière de la nuit est une prière facultative très recommandée dans les rivayats, qui a une si grande valeur qu’elle fut rendue obligatoire pour le Prophète (s).

Cette prière a des effets importants dans ce monde et dans l’au-delà, et contribue à la satisfaction divine, l’amitié des anges, est une lumière pour les habitants des cieux, une lumière pour le cœur, permet que les prières soient exaucées, que le repentir soit accepté, répare les péchés, embellit le visage, fait disparaître la peine, renforce l’éclat du regard, attire la sympathie des gens, augmente la durée de la vie, aide au paiement des dettes, attire les bienfaits, est un droit de passage sur "le pont", illumine les clés du paradis et de la rétribution, et fait disparaître la peur et l’obscurité de la tombe.

Différences entre la prière chiite et sunnite

Des différences dans la prière entre chiites et écoles sunnites existent dont certaines sont :

Sujet Chiisme Malikisme Chaféisme Hanafisme Hanbalisme
1 Réciter la sourate al-Fâtiha Il est obligatoire dans la première et la deuxième Rak‘a de la prière Il est obligatoire dans toute Rak‘a des prières obligatoires et recommandées Il est obligatoire dans toute Rak‘a des prières obligatoires et recommandées Il est obligatoire dans la première et la deuxième Rak‘a de la prière Il est obligatoire dans toute Rak‘a[65]
2 Réciter « Bismi Allahi ar-Rahmâni ar-Rahîm » au début de la sourate Il fait partie de la sourate et le réciter est obligatoire. Ne pas le réciter est recommandé Il fait partie de la sourate et le réciter est obligatoire Ne pas le réciter est permis Il fait partie de la sourate et le réciter est obligatoire[66]
3 Qunût Il est recommandé dans toutes les prières Il est permi seulement dans la prière du matin Il est permi seulement dans la prière du matin Il est permi seulement dans la prière de Watr Il est permis seulement dans la prière de Watr[67]
4 Ikhfât (réciter à voix basse) et Jahr (réciter à haute voix)[Note 7] Jahar dans la prière du matin, de Maghrib et de ‘Ishâ’[Note 8] et Ikhfât dans la prière de Zuhr et de ‘Asr sont obligatoires Jahr est recommandé dans le prière du matin, de Maghrib et de ‘Ishâ’ Jahar dans la prière du matin, de Maghrib et de ‘Ishâ’ et Ikhfat dans la prière de Zuhr et de ‘Asr sont obligatoires Jahr ou Ikhfât n'est ni obligatoire ni recommandée dans aucune des prières Jahr est nécessaire dans la prière du matin, de Maghreb et de ‘Ishâ’.[68]
5 Mettre les mains l'une sur l'autre (Takattuf) Il est interdit et provoque d'annulation de la prière Il est permis, ni obligatoire ni recommandé Il est recommandé et fait partie des Sunna Il est recommandé et fait partie des Sunna Il est recommandé et fait partie des Sunna[69]
6 Dire « Amen » après la récitation de la sourate al-Fâtiha Il est interdit et provoque d'annulation de la prière Il est recommandé Il est recommandé Il est recommandé Il est recommandé[70]
7 L’inclinaison (Rukû‘) et la quiétude Il est nécessaire de s'incliner au point que les mains atteignent les genoux, et l'apaisement également pendant l'inclinaison, de sorte que le corps reste immobile et ne bouge pas, est obligatoire Il est nécessaire de s'incliner au point que les mains atteignent les genoux, et l'apaisement également pendant l'inclinaison, de sorte que le corps reste immobile et ne bouge pas, est obligatoire Il est nécessaire de s'incliner au point que les mains atteignent les genoux, et l'apaisement également pendant l'inclinaison, de sorte que le corps reste immobile et ne bouge pas, est obligatoire le simple fait de s'incliner suffit et l'apaisement n'est pas obligatoire Il est nécessaire de s'incliner au point que les mains atteignent les genoux, et l'apaisement également pendant l'inclinaison, de sorte que le corps reste immobile et ne bouge pas, est obligatoire[71]
8 Dhikr de l’inclinaison Il est obligatoire Il est recommandé Il est recommandé Il est recommandé Il est obligatoire[72]
9 Se tenir debout après l’inclinaison Il est obligatoire Il est obligatoire Il est obligatoire Il n’est pas obligatoire Il est obligatoire[73]
10 Sept parties du corps dans la prostration (le front, la paume des mains, les genoux et le bout des gros orteils) Il est obligatoire de poser le front, la paume des mains, les genoux et le bout des gros orteils au sol lors de la prosternation Il est obligatoire de poser seulement le front sur le sol, et en ce qui concerne les autres parties, il est recommandé de les poser sur le sol également Il est obligatoire de poser seulement le front sur le sol, et en ce qui concerne les autres parties, il est recommandé de les poser sur le sol également Il est obligatoire de poser seulement le front sur le sol, et en ce qui concerne les autres parties, il est recommandé de les poser sur le sol également Les sept parties ainsi que le nez doivent obligatoirement se poser sur le sol[74]
11 Quiétude pendant la prosternation (Sajda) Il est obligatoire Il est obligatoire Il est obligatoire Il n’est pas obligatoire Il est obligatoire [75]
12 Dhikr de la prosternation Il est obligatoire Il est recommandé Il est recommandé Il est recommandé Il est recommandé [76]
13 Tashahhud Il est obligatoire dans la deuxième et la dernière Rak‘a de la prière Il est recommandé dans la deuxième et la dernière Rak‘a de la prière Il est recommandé dans la deuxième Rak‘a et obligatoire dans la dernière Rak‘a de la prière Il est recommandé dans la deuxième et la dernière Rak‘a de la prière Il est obligatoire dans la deuxième et la dernière Rak‘a de la prière[77]
14 Taslîm Selon l'opinion jurisprudentielle majoritaire des juristes récents, il est obligatoire Il est obligatoire Il est obligatoire Il est recommandé Il est obligatoire[78]
15 Doutes dans le nombre des Rak‘a de la prière En cas de doute après la deuxième Rak‘a dans une prière de quatre Rak‘a, on doit choisir le nombre de Rak‘a le plus élevé et après la fin de la prière, fait une prière de précaution[Note 9] Dans les prières obligatoires, on doit choisir le nombre de Rak‘a le plus bas et continue la prière Dans les prières obligatoires, on doit choisir le nombre de Rak‘a le plus bas et continue la prière Dans les prières obligatoires, si c'est la première fois dans la vie qu’on a un doute, on refait la prière depuis le début, et dans les cas suivants, on choisit le nombre de Rak‘a le plus bas Dans les prières obligatoires, on doit choisir le nombre de Rak‘a le plus bas et continue la prière[79]
16 Prière du voyageur Il est obligatoire de faire les prière de quatre Rak‘a en deux Rak‘a On a le choix de faire la prière en quatre Rak‘a ou en deux Rak‘a On a le choix de faire la prière en quatre Rak‘a ou en deux Rak‘a On doit faire la prière en deux Rak‘a On a le choix de faire la prière en quatre Rak‘a ou en deux Rak‘a[80]
17 Effectuer deux prières ensemble Il est permis Il est permis pendant le voyage Il est permis pendant le voyage Il n’est pas permi Il est permis pendant le voyage[81]

Philosophie de la prière

Il existe de nombreuses raisons pour expliquer l’obligation de la prière. L’essence de la prière, ses bases, ses objectifs, ses préliminaires et ses résultats sont tous le rappel de Dieu[82].

La prière renforce l’esprit de soumission même si l’attention lors de la prière n’a pas la perfection souhaitée. Le simple fait de l’effectuer comme cela nous a été ordonné est un signe de soumission. Il est possible de prier dans sa langue maternelle en dehors des prières obligatoires qui doivent être récitées en arabe, et le respect des règles imposées par Dieu, est un signe de soumission et aussi un moyen de la renforcer.

La prière purifie du péché et nous attire le pardon et la grâce divine. Tout comme il est nécessaire que nous nous lavions, il est aussi nécessaire de purifier notre esprit des souillures de la négligence qui volontairement ou involontairement, sont apparues dans notre cœur[83].

La prière est un rempart contre les futurs péchés[84] car elle renforce la foi et la vertu dans le cœur. Dans de nombreux hadiths, la prière est présentée par les Imams comme la bouée de sauvetage des pécheurs qui leur permettra de se réformer et de se repentir[85].

La prière protège de la négligence et de l’oubli de l’objectif de la création. La prière régulière à cinq moments de la journée, nous rappelle notre situation dans le monde.

La prière détruit l’orgueil et l’égoïsme[86]. La prière en plus des concepts qu’elle présente, exige aussi la purification du lieu de prière, des vêtements, du tapis, de l’eau des ablutions qui ne doivent en aucune façon, avoir été acquis par l’oppression ou la négligence des droits d’autrui.

La prière renforce la discipline car elle exige son exécution à des moments précis et n’est pas acceptée si elle ne répond pas à ces règles. De même, le respect des règles de l’intention et des différentes étapes de la prière, encourage la discipline et enseigne le respect de l’ordre dans la vie.

La prière protège de l’impatience. Dieu dit dans le Coran : l’être humain a été créé impatient et avide, qui s’impatiente quand un mal le touche[87].

La prière renforce la résistance dans les problèmes et les difficultés de la vie[88].

Prière dans les autres religions

La prière exista dans toutes les religions ; bien que la manière de le faire était différente.[89] La prière dans le judaïsme s'appelle « Tefila » (en hébreu : תפילה) et ses préceptes sont mentionnées dans le « Sidour » ou les sections de la « Michna » (les livres traditionnels de l’invocation juive).
Dans le judaïsme, généralement trois prières sont faites chaque jour. Le jour du Shabbat (le samedi) et les autres jours sacrés, les sectes orthodoxes font une autre prière appelée « Moussaf » (en hébreu : מוסף).[90]

La prière dans le christianisme est faite pour communiquer avec Dieu (le Père) ou les autres personnes de la Trinité (le Fils ou le Saint-Esprit). Parmi les différentes sectes chrétiennes, la prière est effectuée de différentes manières. Les prières peuvent être collectives (liturgie), comme la messe, ou individuelles.[91]

Lire aussi

Des ouvrages sur la prière furent écrits et traduits en différentes langues.[92] Quelques-uns d'entre eux sont :

  • « Asrâr as-Salât » (les secrets de la prière) écrit par Mîrzâ Jawâd Malikî Tabrîzî : un livre sur la discipline spirituelle, ayant de l’attention et la connaissance de la prière.
  • « Sirr as-Salât » (le secret de la prière) écrit par l’imam Khomeini : une exégèse mystique de la prière. Ce livre fut traduit en français par Iman Sa’dani sous le nom de « le secret de la prière : la montée des ascendants : la prière des gnostiques ». Vous pouvez lire ce livre ici ; et pour acheter ce livre, cliquez ici.

Voir aussi

Note

  1. ↑ L’intention de se rapprocher de Dieu et d’obéir à son ordre.
  2. ↑ Après la Fâtiha, on peut réciter n’importe quelle sourate sauf la Fâtiha elle-même et les quatre sourates qui ont une prosternation obligatoire, c’est-à-dire les sourates : as-Sajda, Fussilat, an-Najm et al-‘Alaq. Il est important de noter que la sourate récitée après la Fatiha doit être récitée en entier avec tous ses versets, et on ne peut pas seulement réciter une partie d'une sourate.
  3. ↑ Après le deuxième Sajda de chaque Rak‘a, l’homme doit d'abord s'asseoir brièvement puis se lever pour la Rak‘a suivante. Il n'est pas permis de se lever directement après le deuxième Sajda. Cette règle s'applique à toutes les Rak‘a, sauf où on reste assis pour réciter le Tashahhud.
  4. ↑ C’est-à-dire tout acte susceptible de faire croire aux autres qu’on n’est pas en train de faire la prière.
  5. ↑ L'endroit où l’homme fait sa prière doit être immobile. Par conséquent, si l’homme fait la prière dans un endroit en mouvement comme une voiture, où il ne peut pas rester fixe pour la prière, alors il ne peut pas y effectuer sa prière.
    Cependant, si l'endroit où il se tient est fixe et immobile, il peut accomplir la prière. C'est le cas par exemple dans un avion : bien que l'avion soit en mouvement, l'endroit où l’homme se tient debout pour faire la prière à l'intérieur est fixe et immobile. Donc la prière dans un tel endroit dans un avion ne pose pas problème.
  6. ↑ Farsakh est une ancienne mesure de distance, et chaque Farsakh valait environ 5 à 5,5 km.
  7. ↑ Le fait de réciter à voix haute ou basse fait partie des préceptes relatifs à la récitation de la sourate al-Fâtiha et d’une autre sourate dans la première et la deuxième Rak‘a. Lorsqu'on dit que la récitation à voix haute (Jahr) est obligatoire, cela signifie par exemple que al-Fâtiha et la sourate doivent être récitées à voix haute. Cependant, en ce qui concerne les Tasbîhât al-Arba‘a dans la troisième et quatrième Rak‘a, il faut préciser que tous ont l'obligation de les réciter à voix basse.
  8. ↑ Le fait de réciter la sourate al-Fâtiha et une autre sourate est obligatoire pour les hommes seulement et les femmes ont de choix
  9. ↑ Par exemple, si durante une prière de quatre Rak‘a comme la prière de midi, nous avons un doute entre être dans le deuxième ou le troisième Rak‘a, dans ce cas, nous considérons être au troisième Rak‘a et terminons la prière, puis effectuons une prière de précaution après celle-ci.

Références

  1. ↑ Le sens de la prière du professeur Muhammad Mas’ûd Nawrûzi, p. 116, publié par les Éditions internationales Yadavarân
  2. ↑ La prière, le premier signe du gouvernement des justes «‌الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ...‌», Coran, Hadj: 41
  3. ↑ Mudathir: 42
  4. ↑ Mâ’un: 5
  5. ↑ «وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاء وَ الْمُنکَرِ...‌» Coran, Ankabût : 45
  6. ↑ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکی وَ ذَکرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّیCoran, A’la 14 -15
  7. ↑ اسْتَعینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکبیرَةٌ إِلاَّ عَلَی الْخاشِعین Coran, Baghara :45
  8. ↑ وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَینَ ما کنْتُ وَ أَوْصانی‏ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیا Coran, Maryam:31
  9. ↑ وَ کانَ یأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةCoran, Maryam : 55
  10. ↑ الصلوة عماد دینکم Mizan al Hikmat, vol. 5, p. 370
  11. ↑ الصلوة معراج المؤمن Kashf al Asrar, vol. 2, p. 676, Sir-al salât, p. 7, E’tighâdât Majlisi, p. 29
  12. ↑ الصلوة نور المؤمن Shahâb al Akhbâr, p. 50, Nahjul Fasâha, p. 396
  13. ↑ عَلَم الایمان الصلوة Shahâb al Akhbâr, p. 59
  14. ↑ افضل ما یتقرب به العبد الی الله بعد المعرفة به الصلوة Tohaf al Oqûl, p. 455
  15. ↑ الصلوة مفتاح الجنةNahjol Fasâha, Hadith 1588
  16. ↑ قرة عینی فی الصلاة Nahjol Fasâha, Hadith 1363, Bihār al-Anwār, vol. 82, p. 193
  17. ↑ L’Imam Sâdiq a dit: « افضل الاعمال عند الله یوم القیامة الصلوة » Mustadrak al Wasâ’il, vol. 3, p. 7
  18. ↑ Le Prophète a dit : «اول ما یسالون عنه الصلوات الخمس»
  19. ↑ L’Imam Sâdiq a dit:امتحنوا شیعتنا عند ثلاث: عند مواقیت الصلاة کیف محافظتهم علیها و عند اسرارهم کیف حفظهم لها عند عدونا والی اموالهم کیف مواساتهم لاخوانهم فیها Al-Khisâl, Sadûq, vol. 1, p.103
  20. ↑ الصلاة انس فی قبره و فراش تحت جنبه و جواب لمنکر و نکیر Bihār al-Anwār, vol. 82, p. 232
  21. ↑ الصلاة زاد للمؤمن من الدنیا الی الاخرة Bihār al-Anwār, vol. 82, p. 232
  22. ↑ Le Prophète a dit:الصلاة اجابة للدعاء و قبول للاعمال Bihār al-Anwār, vol. 82, p. 1
  23. ↑ Le Prophète a dit: مثل الصلوات الخمس کمثل نهر جار عذب علی باب احدکم یغتسل فیه کل یوم خمس مرات فما یبقی ذالک من الدنس Kanz al ‘Amâl, vol. 7, p. 291, Hadith 18931
  24. ↑ L’Imam Ali a dit: الصلوة حصن من سطوات الشیطان Ghurar al-Hikam, p. 56, Mizan al Hikmat, vol. 5, p. 367
  25. ↑ L’Imam ‘Ali a dit : و اعلم ان کل شی ء من عملک تبع لصلاتک Nahjul al-Balagha, lettre 27
  26. ↑ Hazrate Fatima a dit : الصلاة تنزیها لکم عن الکبر A’yan al Shi’a, vol. 1, p. 316
  27. ↑ Le Prophète a dit : الصلوة کفارة الخطایا ثم قرأ: "ان الحسنات یذهبن السیئات Aboul Fotûh Râzi, vol. 1, p. 248
  28. ↑ L’Imam ‘Ali a dit : الصلوة حصن الرحمن و مدحرة الشیطان
  29. ↑ Le Prophète a dit: نوّروا منازلکم بالصلاة و قرائة القران Kanz al ‘Amâl, vol. 15, p. 392, Hadith 41518
  30. ↑ L’Imam Sâdiq a dit: ان الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا و لو اجمعوا علی ترک الصلوة لهلکوا Mustadrak al Wasâ’il, vol. 1, p. 184
  31. ↑ L’Imam Sâdigh a dit: ما یمنع احدکم اذا دخل علیه غم من غموم الدنیا ان یتوضأ ثم یدخل المسجد فیرکع رکعتین یدعو الله فیهما اما سمعت الله تعالی یقول: واستعینوا بالصبر و الصلاة Majmah al Bayân, vol. 1, p. 100, Wasâ’el al Shi’a, vol. 5, p. 263
  32. ↑ Le Prophète a dit:الصلاة جواز علی الصراط, Bihār al-Anwār, vol. 98, p. 168
  33. ↑ Le Prophète a dit: اول ما افترض الله علی أمتی الصلوات الخمس Kanz al ‘Amâl, vol. 7, Hadith 18851
  34. ↑ Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 206
  35. ↑ Cheikh as-Sadûq, Al-Amâlî, p 484
  36. ↑ Sayyid ibn Tâwûs, Falâh as-Sâ’il, p 22
  37. ↑ Sayyid ibn Tâwûs, Falâh as-Sâ’il, p 22
  38. ↑ ‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 80, p 6
  39. ↑ Mufradât, p. 491
  40. ↑ رَبِّ اجْعَلْنِی مُقیمَ الصَّلاَةِ وَ مِن ذُرِّیتِی (Coran, Ibrahim: 40)
  41. ↑ Coran, Maryam :55, Anbia’:73
  42. ↑ Coran, Taha :14
  43. ↑ فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب Coran, Ali Imrân: 39
  44. ↑ و َأَوْصَانِی بِالصَّلَاةِ وَالزَّکَاةِ مَا دُمْتُ حَیا‌ Coran, Maryam : 31 ; Al Mizân fi Tafsîr al Qor’an, Allama Sayed Muhamad Husayn Tabataba’i, vol. 14, p. 47
  45. ↑ Coran, Houd : 87
  46. ↑ Coran, Loqmân :17
  47. ↑ Wasâ’il al Shi’a, vol. 3, p. 9-10
  48. ↑ المْ‌تر أَنَّ اللَّهَ یسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیرُ صَافَّاتٍ کلٌّ ‌قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبیحَهُ وَ اللَّهُ عَلیمٌ بِما یفْعَلُون‌ Coran, Nour: 41
  49. ↑ Bihār al-Anwār, vol. 19, p. 130 ; Centre national de réponse aux questions religieuses ou Centre universitaire de réponse aux questions religieuses
  50. ↑ Imam khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il, p 161 - 163
  51. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 2, p 433
  52. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 2, p 433
  53. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 2, p 5 - 29 ; Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 614 - 627
  54. ↑ Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 628 - 630
  55. ↑ Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 185
  56. ↑ Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 365
  57. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 2, p 362 - 385
  58. ↑ Imam khumiynî, Tawdîh al-Masâ’il (annoté), vol 1, p 441 et 442
  59. ↑ Banî Hâshimî, Tawdîh al-Masâ’il Marâji‘, vol 1, p 431
  60. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 3, p 414
  61. ↑ Muhammadî Riyshahrî, As-Salât fî al-Kitâb wa as-Sunna, vol 1, p 49 - 63
  62. ↑ Muhammadî Riyshahrî, As-Salât fî al-Kitâb wa as-Sunna, vol 1, p 140 - 144
  63. ↑ Cheikh Abbas al-Qummî, Mafâtîh al-Jinân, p 12 - 19
  64. ↑ Sayyid Muhammad Kâzim Tabâtabâ‘î Yazdî, Al-‘Urwat al-Wuthqâ (muhashshâ), vol 2, p 244
  65. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 109
  66. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 110
  67. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 110
  68. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 110
  69. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 110
  70. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 110 - 111
  71. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 111
  72. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 111
  73. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 111
  74. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 112
  75. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 112
  76. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 112
  77. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 112 et 113
  78. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 114
  79. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 114
  80. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 139
  81. ↑ Maghnîya, Al-Fiqh ‘alâ al-Madhâhib al-Khamsa, vol 1, p 142
  82. ↑ Coran, Taha: 14 ; Wasâ’el al Shi’a, vol. 3, p. 4
  83. ↑ Wasâ’il al Shi’a, vol. 3, p. 7, Hadith 3
  84. ↑ Coran, Ankabût 45
  85. ↑ Mizân al Hikma, vol. 5, p. 371, hadith 10245
  86. ↑ L’Émir des croyants a dit : فرض الله الایمان تطهیراً من الشرک و الصلوه تنزیهاً عن الکبر Nahjul Balagha, maxime 252
  87. ↑ Coran, Ma’arij : 19-24
  88. ↑ Coran, Baghara, 45-153
  89. ↑ Ar-Râghib al-Isfahânî, Al-Mufradât fî gharîb al-Qur’ân, p 491
  90. ↑ Bâqirîyân, « Barrisî Tchigûnigî Namâz dar Adyân Ilâhî », p 219
  91. ↑ نگاه کنید به: فاطمه، «نگاهی به اشکال مختلف نماز در برخی ادیان الهی».
  92. ↑ « Kitâb Shinâsî Namâz », p 57, 58
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