Ahl al-Bayt (a)

De wikishia
(Redirigé depuis Ahl al-Bayt (as))
Les noms d'Ahl al-Bayt (a)

Ahl al-Bayt (a) (en arabe : أهلُ الْبَیت) est un titre spécial pour certains membres immaculés de la famille du noble Prophète (s) qui sont désignés dans le verset de Tathir et le verset de Mawadda et comprennent l'Imam Ali (a), La Dame Fatima (a), l'Imam al-Hasan (a) et de l'Imam al-Husayn (a) et les neuf Imams Infaillibles (a) de la descendance de l'Imam al-Husayn (a).

Selon la croyance chiite, les Ahl al-Bayt (a) jouissent du statut d'infaillibilité et sont supérieurs à tous les Compagnons du Prophète (s) et même à toutes les créatures de Dieu. Le leadership et la direction de la communauté islamique leur reviennent et les musulmans doivent considérer les Ahl alBayt (a) comme leur référence en matière de toute chose et suivre leur exemple.

Selon les enseignements chiites, Ahl al-Bayt (a) ont wilâya et leadership sur les musulmans et ces derniers doivent les considérer comme leurs seule propres autorités et se référer à eux dans leurs questions religieuses.

Place et importance

Tous les musulmans, du début de l'islam jusqu'à aujourd'hui, à l'exception de quelques rares Nâsibî comme ennemis des Ahl al-Bayt (a), eurent de l'affection et de l'attachement pour les Ahl al-Bayt (a). Ils acceptèrent la position élevée et le mérite de ceux-ci dans la science et la pratique. Cependant, parmi les musulmans, les chiites sont reconnus et connus comme les adeptes des Ahl al-Bayt (a). L'école chiite, en raison de la croyance en Ahl al-Bayt (a) et du suivi de ceux-ci, est nommée école des Ahl al-Bayt (a).[1] De même, l'école de fiqh chiite est désignée comme école de fiqh des Ahl al-Bayt (a).[2]

L'authenticité et l’incontestabilité de la Tradition et la Sunna du Prophète Muhammad (a), c’est-à-dire ses actes, paroles et Taqrîr (la confirmation avec le silence) fait l'objet d'un consensus entre chiites et sunnites. Ils considèrent la Tradition prophétique comme l'une des sources de déduction des préceptes de la loi islamique. Cependant, contrairement aux sunnites et sur la base de versets coraniques et de hadiths du Messager de Dieu (s), les chiites considèrent également la Tradition des Ahl al-Bayt (les douze Imams (a) et Sayyida Fatima az-Zahra (a)) comme argument authentique et l'une des sources et preuves de la loi islamique.[3]

Selon le Coran et les hadiths du Prophète Muhammad (s), les Imams (a) sont ses successeurs vrais et immédiats et tout comme le Prophète (s), ils sont aussi infaillibles. Les chiites donc croient que l'islam présenté dans l'école de Ahl al-Bayt est le vrai islam complet et exhaustif.[4]

Articles connexes : Événement de Ghadîr et Verset d'at-Tathîr.

De nombreux hadiths sont rapportés dans les sources chiites et sunnites au sujet des mérites et caractéristiques des Ahl al-Bayt (a).[5] Le Prophète Muhammad (s) insista à plusieurs reprises sur Ahl al-Bayt et recommanda de les respecter et de les vénérer.[6]

Articles connexes : Supériorité des Ahl al-Bayt (a) et Hadith ath-Thaqalayn.

De nombreux livres et articles dans diverses langues furent écrits par des musulmans chiites et sunnites au sujet des Quatorze Immaculés (a) comme Ahl al-Bayt. Les musulmans, en particulier les chiites, expriment toujours leur affection et attachement pour les Ahl al-Bayt (a) de diverses manières, comme le deuil durant leurs jours de deuil et la joie durant leurs jours de fête. De nombreux poèmes et œuvres artistiques comme des calligraphies furent également créés au sujet des Ahl al-Bayt (a).

Parmi les poèmes célèbres au sujet des Ahl al-Bayt (a), on peut citer ceux de Ferdowsi :

منم بندهٔ اهل بیت نبی*****ستایندهٔ خاک پای وصی
Je suis le serviteur des Ahl al-Bayt du Prophète*****le louangeur de la poussière des pieds du successeur (l’Imam Ali (a)).

Il y a aussi un poème d’al-Shafi‘i, l'un des quatre grands juristes sunnites :

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم*****فَرضٌ مِنَ اللّه ِ فِی القُرآنِ أنزَلَهُ
Ô Ahl al-Bayt du Messager de Dieu, votre amour*****est un devoir prescrit par Dieu dans le Coran qu'Il a fait descendre.[7]

Les musulmans accordèrent toujours une attention particulière à donner à leurs enfants les noms des Ahl al-Bayt (a). En outre, les musulmans nommèrent de nombreux centres du nom de chacun des membres des Ahl al-Bayt (a), comme des universités telle que l'Université Âl al-Bayt en Jordanie,[8] des institutions comme l'Assemblée Mondiale des Ahl al-Bayt (a),[9] de nombreuses mosquées sont également nommées au nom des Ahl al-Bayt (a). Les noms des Ahl al-Bayt sont également utilisés sur des drapeaux et des plaques religieuses.

Sens du concept

Le mot « Ahl al-Bayt » a un sens général et littéral, et a aussi un sens spécifique et technique.
Dans le dictionnaire, « Ahl al-Bayt » signifie les gens de la maison[10] ou selon certains, les gens de la famille.[11]
Et dans la terminologie, il fait référence aux Quatorze infaillibles (a) ou aux Ashâb al-Kisâ’ (a).

L'expression Ahl al-Bayt est utilisée trois fois dans le Coran :

  • Sourate Hûd, verset 73 : « Ne t'étonne point de l'Ordre d'Allah !, lui répondirent-ils. Que la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous, ô gens de cette maison ! Celle-ci sera digne de louanges et noble. »
  • Sourate al-Qasas, verset 12 : « Or Nous lui avions interdit le sein de ses nourrices, antérieurement. [La sœur de Moïse] dit donc : vous indiquerai-je une famille qui, pour vous, se chargera de [cet enfant] et lui sera dévouée ? »
  • Sourate al-Ahzab, verset 33: « … Allah veut seulement écarter de vous la souillure !, ô Ahl al-Bayt !, et [Il veut] vous purifier totalement. »

Dans les deux premiers versets, le mot « Ahl al-Bayt » est utilisé dans son sens littéral de famille, et dans le troisième verset dans son sens technique, c’est-à-dire Ashâb al-Kisâ’ (a) et Quatorze Infaillibles (a).

Tous les chiites et de nombreux sunnites comme at-Tirmidhî,[12] al-Albânî,[13] at-Tabarî,[14] adh-Dhahabî[15] et d'autres ont convenu que l’expression « Ahl al-Bayt » dans le troisième verset désigne Ashâb al-Kisâ’ (a) qui sont : le Prophète Muhammad (s), Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a).[16]
Dans les hadiths du Messager d’Allah (s) et des Imams (a), « Ahl al-Bayt » est aussi employé dans son sens littéral de famille du Prophète (s), incluant ses épouses et ses proches, et dans son sens technique comme dans le hadith d’ath-Thaqalayn et le hadith d’as-Safîna où il désigne les Quatorze Infaillibles (a).[17]

Lorsque « Ahl al-Bayt » est utilisé absolument et sans indice, c'est ce sens technique qui est sous-entendu.[18]
Il est aussi à noter que dans certains hadiths, « Ahl al-Bayt » inclut les musulmans qui, indépendamment de leur lien de parenté avec le Prophète (s), étaient sincères et constants dans leur suivi du Messager de Dieu (s), comme Salman al-Farisi et Abu Dharr al-Ghifari que l’Envoyé de Dieu (s) les compta parmi les Ahl al-Bayt. L'Imam Ja‘far as-Sâdiq avait aussi dit que quiconque est pieux et vertueux fait partie de nous, Ahl al-Bayt.
Ces personnes sont considérées des Ahl al-Bayt, car elles étaient extrêmement vertueuses, suivaient le noble Prophète (s) les Imams Infaillibles (s), et se tenaient aux côtés des Ahl al-Bayt (a).

Exemple

Les chiites ainsi que certains savants sunnites croient que l'expression « Ahl al-Bayt » fait référence aux Quatorze Infaillibles (a), et que quand cette expression est mentionnée absolue et sans aucune autre précision, elle désigne ces personnes. Les sunnites mentionnent certains référents possibles pour cette expression.

Ashâb al-Kisâ’ (a)

Article connexe : Ashâb al-Kisâ' (a).

Les musulmans s'accordent pour dire que le terme « Ahl al-Bayt » dans le verset de la Purification fait référence aux Ahl al-Bayt du Prophète (s) et selon les hadiths sunnites et chiites, l’expression « Ahl al-Bayt » mentionnée dans ce verset se réfère au Prophète Muhammad (s) et Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a).[19]

Sayyid Hashim al-Bahrânî cita dans son livre Ghâyat al-Marâm 34 hadiths des sources chiites et 41 hadiths de sources sunnites,[20] et al-Hâkim al-Hasakânî rapporta dans le livre Shawâhid at-Tanzîl plus de 130 hadiths de sources sunnites selon lesquels Ahl al-Bayt dans le verset de la Purification font référence aux Ashâb al-Kisâ’, c’est-à-dire le Messager de Dieu (s), Ali, Fatima, al-Hasan et al-Husayn.[21]

Al-Hâkim al-Hasakânî mentionne le verset de la Purification comme l'une des vertus de l'Imam Ali (a) et rapporte différents hadiths sous ce verset,[22] dont : Anas b. Mâlik rapporte que le Prophète (s) passait pendant six mois devant la maison de Fatima lors de la prière du Fajr et disait :

« La prière, ô Ahl al-Bayt, la prière ! Allah veut seulement écarter de vous la souillure, ô Ahl al-Bayt !, et [Il veut] vous purifier totalement. »[23]

Dans un autre hadith, Sa‘d rapporte que :

« Le Messager d'Allah (s) a dit trois choses à propos d'Ali ; si j'en avais ne serait-ce qu'une seule, cela me serait plus cher que les chameaux rouges. La révélation (le verset de la Purification) est descendue sur le Messager d'Allah, alors il a fait entrer Ali, Fatima et ses deux fils sous son manteau, puis a dit : Ô Allah, ceux-ci sont ma famille et mes Ahl al-Bayt. »[24]

‘Allama Tabâtabâ’î, concernant le verset de la Purification (33 : 33), dit que le terme « Ahl al-Bayt », dans l'usage coranique, est un nom propre et ne s'applique qu'aux Cinq Personnes : l’Envoyé de Dieu (s), le Prince des croyants Ali (a), Sayyida Fatima Zahra (a), l’Imam al-Hasan (a) et l’Imam al-Husayn (a).[25]

Le terme « Ahl al-Bayt » dans le verset de la Purification inclut aussi le Prophète (s) lui-même.[26] sermon 239</ref>

Quatorze Infaillibles (a)

Quand l’expression « Ahl al-Bayt » est utilisée absolue et sans indice, un groupe spécifique de la famille du Prophète (s) est visé, qui ont la caractéristique de l'infaillibilité, et selon les versets et les hadiths, ce sont les Quatorze Infaillibles (a).[27] Dans certains hadiths aussi, tous les douze Imams (a) sont présentés comme Ahl al-Bayt.[28] Parmi ceux-ci, dans un hadith, il fut demandé au Prophète (s) : qui sont votre Ahl al-Bayt ? Le Prophète répondit :

« Ali, mes deux fils al-Hasan et al-Husayn et neuf autres Imams de la descendance de Husayn. »[29]

Selon les chiites duodécimains et de nombreux savants sunnites, tous les Imams chiites (a) font partie des Ahl al-Bayt du Prophète.[30] Ils croient que compte tenu du contexte et du contenu du verset de la Purification et des actions et des paroles du Messager d’Allah (s) pour présenter ses Ahl al-Bayt, ainsi que d'autres indices, il ne fait aucun doute que les Ahl al-Bayt mentionnés dans ce verset font référence à un groupe spécifique des membres de la famille du Prophète (s) à qui la guidance et le leadership de la communauté furent confiés après le Prophète, c’est-à-dire le Prince des croyants (a) et les autres Imams (a).[31]

Épouses du Prophète (s)

Certains exégètes du Coran sunnites considèrent que les Ahl al-Bayt dans le verset de la Purification ne désigne que les épouses du Prophète (s).[32] Certains savants sunnites considèrent les Cinq Infaillibles et les épouses du Prophète (s) comme Ahl al-Bayt dans le verset de la Purification.[33]

Il fut rapporté de Zayd b. Ali que si les Ahl al-Bayt mentionnés dans le verset de la Purification désignait les épouses du Prophète (s), il aurait fallu utiliser des pronoms féminins dans le verset au lieu de masculins.[34] En d'autres termes, les pronoms utilisés dans le verset de la Purification sont tous masculins, tandis que les pronoms dans les autres versets, comme verset 32 de la sourate al-Ahzâb, révélés au sujet des épouses du Prophète (s) sont féminins. Donc, si le sens des Ahl al-Bayt dans le verset de la Purification était les épouses du Prophète (s), les pronoms utilisés dans le verset auraient dû être féminins aussi, ce qui n'est pas le cas.
Les savants aussi répondirent que pour d'autres raisons, comme les nombreux hadiths et la différence entre l'expression des versets liés aux épouses du Prophète (a) et l'expression et la formulation du verset de la Purification, ce verset n'inclut pas les épouses du Prophète (s).[35]

Le verset de la Purification (33 : 33), gravé sur la porte du sanctuaire de l'Imam Ali (a).

Vertus des Ahl al-Bayt (a)

Dans de nombreux versets et hadiths, diverses vertus sont énoncées au sujet des Ahl al-Bayt (a).[36] Selon certains savants, dans Zîyârat Jâmi‘ al-Kabîra, les paroles et expressions les plus complètes sont mentionnées concernant les mérites et caractéristiques des Ahl al-Bayt (a).[37] Certains des vertus des Ahl al-Bayt sont :

Ahl al-Bayt dans le parole de l'Imam Ali (a)

Ils sont la source de la vie de la connaissance et la destruction de l'ignorance. Leur patience vous informe de leur savoir et leur apparence de la pureté de leur cœur, et leur silence des sagesses de leurs paroles. Ils ne se sont jamais opposés à la vérité et n'ont pas de divergence en elle. Ils sont les piliers de l’islam et le refuge des gens. La vérité est revenue à sa place par eux, et le faux a été chassé et détruit et sa langue s'est coupée de sa base. Ils ont connu la religion comme elle le méritait, l'ont apprise et ont agi selon elle, car les transmetteurs de savoir sont nombreux mais ses protecteurs sont rares.

Nahj al-Balâgha, sermon 239

Infaillibilité ( 'Ismat ) des Ahl al-Bayt (a)

Article connexe : Infaillibilité ( 'Ismat ).

Le mérite le plus distingué des Ahl al-Bayt (a) est leur infaillibilité qui peut clairement être comprise à partir du verset Tathïr, puisque dans ce verset les nommés Ahl al-Bayt (a) sont ceux dont Dieu a protégé de toute impureté. Le mot "إنما" [innamâ] dans ce verset Tathïr et dans les narrations à propos de sa révélation montrent que cet état (le fait d'être protégé de toute impureté) est parmi les mérites des Ahl al-Bayt (a) et est exclusif à eux. Aussi le hadith de Thaqalayn qui fait partie des hadiths mutawâtir (rapporté par un grand nombre de narrateur pendant chaque époque), et dont la référence ne fait aucun doute,[38] témoigne de l'infaillibilité des Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s) (dans son usage très particulier), parce que dans ce hadith, les Ahl al-Bayt (a) sont mentionnés comme thiql asghar (le poids mineur) avec le Coran qui est thiql akbar (le poids majeur) et ils ont été considérés comme les deux héritages du Prophète (s) qui ne seraient jamais séparés l'un d'autre; ceux dont si les musulmans adhèrent, ils ne se égareraient jamais. En effet, le noble Coran est la parole de Dieu et aucune erreur ne peut s’y trouver. «Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrière." (41./42) Par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s) sont avec le Coran, et donc cette adhésion empêche l'égarement du droit chemin qu’ils présentent pour tous les humains.

Selon certains savants sunnites, il n'y a aucun doute sur l'infaillibilité morale et pratique des Ahl al-Bayt (a) qui comprend Dame Fatima (a) et les douze Imams (a) des chiites ; et seulement une personne ignorante qui rejette l'islam pourrait avoir de doute sur cette vérité. En revanche la divergence à ce propos concerne leur infaillibilité scientifique ( 'ilmi). [39] Cependant, car le hadith de Thaqalayn concerne l'adhésion aux Ahl al-Bayt (a) dans la religion comme un abri contre l'ignorance et l'égarement, leur infaillibilité scientifique peut aussi en être conclue.

Supériorité des Ahl al-Bayt (a)

Article détaillé : Supériorité des Ahl al-Bayt (a).

La supériorité des Ahl al-Bayt (a) sur les autres peut facilement être comprise d'après le Hadîth al-Thaqalayn. Dans ce hadith, le Prophète (s) a placé les Ahl al-Bayt et personne d'autre, à côté du Coran , en appelant le Coran thiql akbar (le poids majeur) et les Ahl al -Bayt (a) thiql asghar (le poids mineur). Par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont supérieurs aux autres personnes de la même manière que le noble Coran est supérieur aux autres livres saints. Le verset de Mubâhala implique la supériorité des Ahl al-Kasa' sur les autres compagnons du Prophète (s). Selon ce verset, Dieu a donné comme mission au Prophète (s) de choisir certaines personnes parmi les enfants, les hommes et les femmes musulmans de l'accompagner dans Mubâhala avec les chrétiens de Najran et le Prophète (s) a choisi l'Imam Ali (a), la Dame Fâtima (a) et Hasan (a) et Husayn (a). Il ne fait aucun doute que ceux qui ont été choisis pour Mubâhala ont une grande place dans la foi et la proximité de Dieu. [40]

Abû Rïyâh, le serviteur de Umm Salama a rapporté du Prophète (s): "S'il y avait d'autres personnes plus honorable que 'Ali (a), Fatima (s), Hasan (a) et Husayn (a), Dieu m' aurait ordonné de faire Mubâhala avec leur aide; il n’y a pas de gens meilleurs."[41] La supériorité des Ahl al-Bayt (a) peut également être comprise à partir d'autres traditions et versets coraniques tels que le verset du Mawaddah (42:23), le hadith de Safina, hadiths de Bab Hitta, hadiths de Nujûm, etc. La plupart des chiites croient que les Imams Infaillibles sont supérieurs aux prophètes précédents, à l'exception du Prophète Muhammad (s). De nombreux hadiths soutiennent cette croyance. Le Coran considère l'Imamat comme supérieur à la prophétie,[42] comme Ibrahim (a) était premièrement un prophète, puis après quelques epreuves, il a été assigné comme un Imam par Dieu.

Autorité des Ahl al-Bayt (a) dans les sciences religieuses

Dans le hadith de Thaqalayn

Le hadith de Thaqalayn implique l'autorité des Ahl al-Bayt (a) en sciences religieuses, puisque le Prophète (s) a demandé aux musulmans de respecter le Coran et ses Ahl al-Bayt (a) pour ne pas s’égarer. La première et la plus essentielle de référence et de l'autorité des musulmans dans les sciences religieuses est le glorieux Coran, vient ensuite, la tradition du Prophète (s). À ce sujet, le rôle des Ahl al-Bayt (a) est qu'ils sont les interprètes et traducteurs (transmetteurs du sens) du Coran, ainsi que les tuteurs et les émetteurs de la tradition du Prophète (s). Certes, le Prophète (s) a expliqué une grande partie des faits et des enseignements du Coran pour les gens, mais il (s) a laissé une autre partie - dont les occasions requises pour des éclaircissements ne sont pas ensuite fournies ou qu'il était plus approprié pour eux d'être expliqués plus tard – à ses infaillibles Ahl al-Bayt (a).[43] Ainsi, la tutelle complète de ce que le Prophète (s) avait expliqué (le sens apparent) et ce qui n'a pas expliqué (le sens caché), a été transmis aux Ahl al-Bayt (a). Le vrai moyen de connaître et comprendre le Coran et la tradition du Prophète (s) c'est adhérer aux Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s). Ils sont donc l'autorité religieuse des musulmans pour l'apprentissage les enseignements de la religion et des lois religieuses. Le savant sunnite Mulla Ali Qari a dit: «Les Ahl al-Bayt sont généralement mieux informés sur le propriétaire de la maison et son état, par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont les plus compétents et les mieux informés à propos de la conduite du Prophète (s), sa manière, ses règles et de sa sagesse, et voilà pourquoi ils méritent de se tenir à côté du livre de Dieu, le Tout-Puissant. »[44] En outre, Ibn Hâjar a dit: «La raison pour laquelle le Prophète (s) a appelé le Coran et 'Itra (sa famille, Ahl al-Bayt (a)), Thiql [poids] est parce qu'un thiql est une chose précieuse et importante, et le Coran et les Ahl al-Bayt (a) sont tels, car tous les deux sont les mines de la connaissance divine, des grands secrets, de la sagesse et de la loi religieuse. Par conséquent, l'adhésion à eux et l'apprentissage de leurs connaissances ont été encouragés et soulignés. Cette insistance et encouragement au sujet des Ahl al -Bayt (a) est propre à ceux qui connaissent le Livre de Dieu et la tradition (sunna) du Prophète (s) ; et ce sont eux ceux qui ne seront jamais séparés du Coran jusqu’au jour du Jugement Dernier (qiyâma).»[45]

Dans le verset de Tathïr

Article détaillé : Verset de Tathïr.

Dans le verset de Tathïr (33:33), le glorieux Coran introduit les Ahl al-Bayt (a) comme ceux de qui Dieu voulait éloigner la souillure. Egalement y a été mentionné que les vérités sublimes et les connaissances cachées du Coran ne peuvent être accessibles que par ceux qui ont été purifiés de toute impureté. Juste de la même manière que la pureté physique est nécessaire pour toucher physiquement le texte du Coran, la plus grande pureté de l'âme et l’infaillibilité ( 'isma) sont indispensables pour comprendre les sciences et les vérités du Coran; et plus ces sciences et ces vérties sont délicates, cachées et profondes, plus leur connaissance exige une pureté élevée de l'âme, une pureté dont le sens le plus elevé et équivalent de 'isma (inafaillibilité ou impeccabilité).[46] Par conséquent, les enseignements du Coran ne sont pas pleinement et profondément connaîssables par quiconque d'autre que le Prophète (s) et sa famille ma'sûm, les Infaillible (a). Pour les apprendre, il n’y a alors d’autre moyen que de se référer à eux, les Ahl al-Bayt. Imam al-Sâdiq (a) a dit: «Les vérités du passé et de l'avenir, et les préceptes qui distinguent le vrai du faux sur la vie de l'homme, existent dans le Coran et nous les connaissons.»[47] Il y a beaucoup d'autre hadiths à ce sujet, attribués aux Imams (a).

wilaya et le leadership des Ahl al-Bayt (a)

Il y a plusieurs raisons de nature rationnelle et traditionnelle pour la wilaya et la guidance des Ahl al-Bayt (a).

Du point de vue de la raison et selon la philosophie de l'Imamat, l'infaillibilité est l'une des exigences les plus importantes d'un Imam. Certains versets du Coran soutiennent aussi cette idée (Cf. le verset de Uli l-Amr et le verset du Sâdiqïn). Par ailleurs, Ahl al-Bayt (a) étant infaillibles, l'Imamat et la guidance du monde musulman sont leur dû et leur destinée après le Prophète (s). En outre, comme nous l'avons metionné, l'obéissance aux Ahl al-Bayt (a) est obligatoire. Les raisons de l'obligation de suivre les Ahl al-Bayt (a) sont absolues et comprennent toutes les règles de la vie des musulmans; et de ce point de vu il n'y a pas de différénce entre les questions cultuelles, économiques, politiques, ou culturelles. Par exemple, dans le verset de Uli l-Amr, l'obéissance aux Uli l-Amr a les mêmes statut et extension que l'obéissance au Prophète (s). Comme il a été expliqué, les Uli l-Amr sont infaillibles, un caracteristique qui appartient seulement aux 'Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s).

D'après les discussions au sujet d'aimer les Ahl al-Bayt (a), il peut être entendu qu'une telle affection a comme rôle d'introduire les gens dans la voie [de la vérité] et son but ultime est qu'ils trouvent le chemin de la vérité et en le suivant, ils atteignent le bonheur. Trouver le chemin de la vérité et s’y acheminer, comprend tous les aspects de la vie, que ce soit individuel, social, rituel ou politique. Le point important à cet égard est que, dans de nombreux rapports du hadith de Thaqalayn, à la fois l'adhésion aux Ahl al-Bayt (a) et à la wilaya de l'Imam Ali (a) ont été mentionnés. En d'autres termes, à l'occasion de Ghadir Khumm, le Prophète (s) a parlé à la fois au sujet de ses Ahl a-Bayt (a) et a conseillé aux musulmans de les suivre, et a introduit l'Imam Ali (a) comme le wali et le guide de l' umma islamique après lui-même.[48] Et ce faisant, le Prophète (s) a montré que la wilaya et la guidance de l'Imam Ali (a) sont les premières étapes pour actualiser le message du hadith de Thaqalayn.

Un autre point est que dans certains rapports du hadith de Thaqalayn, le Coran et les Ahl al-Bayt (a) ont été appelés les Khalifatayn (les deux califes): «En effet, j'ai laissé parmi vous deux califes: le Livre de Dieu et mon Ahl al-Bayt (a).»[49] Selon ce hadith, les Ahl al-Bayt (a) sont les successeurs du Prophète (s) et leur règle est universelle.

Dans un autre hadith, après avoir mentionné que le Prophète (s) a présenté le Coran et les Ahl al-Bayt (a) comme les deux héritages importants qu'il a laissé pour la caumunauté musulmane, il est mentionné que «La terre ne sera jamais dépourvue des Ahl al-Bayt (a), sinon elle se mettra en colère contre ses habitants. Puis il a dit: «O Dieu, tu ne laisseras jamais la terre dépourvue de ton hujja [preuve]. Ils sont peu nombreux et très en position devant toi.»[50] Par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont les hujjas [preuves] de Dieu sur la terre, et l'Imamat et la guidance leur appartient.

Une autre preuve du fait que le hadith de Thaqalayn implique l'Imamat des Ahl al-Bayt (a) est que l’Imam Ali (a) a été nommé la preuve à différentes occasions dont le Jour de la Shawrâ.[51]

Une autre preuve est l' ihtijâj (la pratique d'apporter une preuve) de l'Imam Ali (a) avec Talha, 'Abd al-Rahmân b. Awf et Sa'd b. Waqqâs, ainsi que son ihtijâj à l'époque du califat de 'Uthmân dans la Mosquée du Prophète (s) devant un rassemblement de compagnons du Prophète (s).[52]

Ahmad b. Hanbal a rapporté d'après Abû Hurayra que le Prophète (s) regarda 'Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) et dit: «Je suis en guerre avec ceux qui sont en guerre avec vous et je suis en paix avec ceux qui sont en paix avec vous.»[53] De ce récit, on peut comprendre que c'est obligatoire de leur obéir.

Al-Wilâya at-Takwînîyya

Article connexe : Al-Wilâya at-Takwînîyya.

Les savants imamites s'accordent pour dire que les Ahl al-Bayt (a) possèdent al-Wilâya at-Takwînîyya.[54] Al-Wilâya at-Takwînîyya signifie que quelqu'un puisse, par la permission de Dieu, intervenir et disposer dans le monde de la création ; par exemple, guérir un malade incurable ou revivre un mort, par la permission de Dieu.[55]
Les hadiths à propos d’al-Wilâya at-Takwînîyya des Imams (a) sont considérés comme Mutawatir[Note 1][56] et beaucoup d'entre eux sont jugés authentiques et fiables quant à la chaîne de transmission.[57]

Al-Wilâya at-Tashtî‘îyya

Article connexe : Al-Wilâya at-Tashtî‘îyya.

Al-Wilâya at-Tashtî‘îyya est utilisée dans deux sens :

Certains savants chiites considèrent le pouvoir et l’autorité du Messager de Dieu (s) dans la législation des préceptes de la loi islamique comme établie.[62] Aussi, certains, sur la base de nombreux hadiths considérés comme Mutawâtir[63] et authentiques considèrent les Imams (a) comme ayant l’autorité et le droit de légiférer des lois de la religion.[64] Ayatollah Sayyid Ali Mîlânî considère l'établissement du pouvoir et l’autorité législative des Imams (a), en raison de nombreuses preuves, comme catégorique.[65]

Droits des Ahl al-Bayt (a)

Selon les versets et les hadiths, les Ahl al-Bayt (a) ont des droits sur les musulmans et les musulmanes, sur la base de ces droits, ont des devoirs envers eux auxquels ils doivent se conformer. Certains de ces droits sont :

Nécessité de suivre les Ahl al-Bayt (a)

Dans le hadith de Thaqalayn

La nécessité de suivre les Ahl al-Bayt (a) peut être comprise à partir du hadith de Thaqalayn, car le salut du monde musulman et son éveil de l'ignorance sont liés à l'adhésion au Livre de Dieu et aux Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s). L'adhésion au Coran consiste à connaître ses instructions et à les suivre sur la base des concepts et enseignements des Ahl al-Bayt (a).

Dans le verset de Uli l-Amr

Article détaillé : Verset de Uli l-Amr.

Dans le verset de Uli l-Amr, il est rendu obligatoire à tout le monde d'obéir à Dieu, à son messager et aux Uli l-Amr, «Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement.» (أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (4:59) PuisqueUli l-Amr (Ceux qui détiennent le commandement) est ajouté à al-Rasul sans répétition du verbe ati'û [obéir], on peut comprendre que les critères d'obligation d'obéir aux Uli l-Amr sont les mêmes que les critères d'obligation d'obéir au Prophète (s); et cela parce qu'il s'agit grâce d'une guidance divine et l'un statut d'infaillibilité ( 'isma). Et le Proophète (s) n'était pas infaillible, la question de l'obligation d'obéssance inconditionnelle ne se serait posée. Il en est de même pour les Uli l-Amr, en raison de leur infaillibilité, leur obéissance a été mentionné comme absolument obligatoire dans ce verset.

Par conséquent, le verset d'Uli l-Amr implique l'infaillibilité de ceux qui prennent la guidance de la société islamique après le Prophète (s) et donc l'obligation de leur obéir.

Dans le hadith de Safina

Article détaillé : Hadith de Safina.

Le hadith de Safina de Noé (hadith de Navire de Délivrance) implique aussi l'obligation de suivre les Ahl al-Bayt (a). Dans ce hadith, le Prophète (s) a identifié son Ahl al-Bayt (a) l'Arche de Noé (a) (سَفِینَةِ نُوحٍ); celui qui y est entré, est sauvé, et celui qui a refusé, a péri. Ibn Hâjar al-Makki a dit: «Le point de ressemblance entre eux (Ahl al-Bayt (a)) et l'Arche de Noé (a) est que quiconque, les aime, les respecte et bénéficie de leurs conseils et les applique pour louer Celui qui leur a donné un tel honneur, sera sauvé de l'obscurité. Et quiconque les oppose, périra dans la mer de l'ingratitude et les gorges de la désobéissance ».[66] A propos de l'origine du hadith de Safina, il dit: «Ce hadith a été rapporté par les différentes chaînes de transmission qui se renforcent les unes les autres» [67].

Amitié et amour pour les Ahl al-Bayt (a)

Article détaillé : Amitié et amour pour les Ahl al-Bayt (a).

Il n'y a aucun doute sur la nécessité d'aimer l' Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s).

Dans le verset de Mawadda (Verset d'Amitié): «Dis : "Je ne vous en demande aucun salaire si ce n'est l'affection à l’égard de [nos liens] de parenté".» (42:23)], l'affection pour la famille du Prophète est mentionnée comme récompense de sa mission. Le terme qurbâ (parents) dans ce verset se réfère à ceux dont le verset du Tathïr a été révélé.

Après avoir cité les narrations sur la nécessité d'aimer les Ahl al-Bayt (a), Ibn Hâjar al-Makki dit: «Des narrations précédentes, la nécessité d'aimer les Ahl al-Bayt (a) et l'interdiction de la rancune envers eux peut être comprise. Al-Bayhaqi, al-Baghawi et d’autres ont explicitement mentionné la nécessité de les aimer;al-Shâfi'ï, dans certains vers qui lui sont atribués, a également mentionné l'obligation de les aimer. Il dit : "O Ahl al-Bayt (a) du Messager d'Allah! de vous aimer est une obligation d'Allah comme l’a révélé le Coran".»[68]

Fakhr ad-Din ar-Râzi a argumenté ainsi la nécessité d'aimer les Ahl al-Bayt (a):

Il ne fait aucun doute que le Prophète (s) aimait 'Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a). Par conséquent, cette pratique est obligatoire pour tous les musulmans parce que Dieu a dit: «Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés.» (7: 158). Et aussi le Prophète (s) a dit: «Si vous aimez Dieu, suivez-moi pour que Dieu vous aime. Et Dieu dit: "l'Apôtre d'Allah, il est certainement pour vous un bon exemple".» (33:21) [69]

De tous les versets, nous comprenons que le Prophète n’a demandé aucune autre récompense de sa mission que l’amour des Ahl al-Bayt (a). «Dis : "Ce que je vous demande comme salaire, c'est pour vous-mêmes. Car mon salaire n'incombe qu'à Allah. Il est témoin de tout".» (34:47)

Ahl al-Bayt (a) du point de vue des Sunnites

Les sunnites s'accordent avec les shiites sur le fait que Ashâb al-Kisâ’ font partie des Ahl al-Bayt. De nombreux hadiths rapportés dans de multiples sources sunnites relatent que le Prophète (s) a à maintes reprises présenté le Prince des croyants Ali (a), Sayyida Fatima (a) et al-Hasanayn (a) comme ses Ahl al-Bayt.[70]

Il est également rapporté dans les sources sunnites que le Messager de Dieu (s) dit à propos d'Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) :

« Quiconque les aime m'aime et celui qui leur est hostile m'est hostile. »[71]

Dans un autre hadith, il est rapporté du Prophète (s) qu'au Jour du Jugement, l'ami des Ahl al-Bayt (a) sera avec moi et à mon rang.[72]

Al-Fakhr ar-Râzî, l'un des exégètes du Coran sunnites, considéra l’affection pour les Ahl al-Bayt comme obligatoire, en s'appuyant sur le fait que l’Envoyé de Dieu (s) avait affection pour Ali, Fatima, al-Hasan et al-Husayn et d’autre part, suivre le Prophète (s) est obligatoire pour toute la communauté musulmane ; alors l’amour et l’affection pour les Ahl al-Bayt (a) est obligatoire.[73]

Ibn Hajar al-Haytamî, l'un des savants chaféites du 10e siècle de l'hégire, dit également que les hadiths établissent l'obligation d'aimer Ahl al-Bayt et l'interdiction absolue de les haïr. Selon lui, des savants comme al-Bayhaqî et al-Baghawî considérèrent l'amour et l’affection pour les Ahl al-Bayt comme l'un des devoirs obligatoire de la religion.[74] Ash-Shâfi‘î, l'un des quatre grands juristes sunnites, affirma également dans des vers l'obligation d'aimer Ahl al-Bayt[75] :

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم*****فَرضٌ مِنَ اللّه ِ فِی القُرآنِ أنزَلَهُ
Ô Ahl al-Bayt du Messager de Dieu, votre amour*****est un devoir prescrit par Dieu dans le Coran qu'Il a fait descendre.

Et dans un autre vers[76] :

إنْ كانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّد*****فَلْيَشْهَد الثََقلان أنّى رافِضی
Si l'amour des Âl Muhammad est Rafd (chiisme)*****les djinns et les humains témoignent donc que je suis Râfidî (chiite).

Az-Zamakhsharî, l'un des exégètes du Coran sunnites et auteur du livre al-Kashshâf, considéra le verset d’al-Mubahala comme la preuve la plus forte de la vertu et de la supériorité des Ashâb al-Kisâ’ (les Compagnons du Manteau).[77] De nombreux savants sunnites reconnurent la supériorité scientifique et religieuse des Ahl al-Bayt (a).[78] Par exemple, Abû Hanîfa, le fondateur de l'école hanafite, dit n'avoir vu personne de plus juriste que Ja‘far b. Muhammad (a).[79] Cette phrase fut également rapportée de Muhammad b. Muslim az-Zuhrî, l’un des Tabi‘ûn et spécialistes de hadith sunnite des 1e et 2e siècles de l'hégire, à propos de l'Imam as-Sajjâd (a).[80] Ash-Shâfi‘î, le fondateur de l'école shaféite, considéra également l'Imam as-Sajjâd (a) comme le meilleur juriste des gens de Médine.[81]

Ibn Hajar al-Haytamî dit :

« Le Prophète (s) a qualifié le Coran et ses Ahl al-Bayt de « Thaqalayn » (les deux précieuses), car ce mot désigne ce qui est précieux et important, et le Coran et ses Ahl al-Bayt le sont ; car tous deux sont la source des sciences religieuses, des secrets, de la sagesse sublime et des préceptes de la loi islamique. C'est pourquoi, il a encouragé à s'y attacher et à acquérir la connaissance grâce à eux. »[82]

Selon Ibn Hajar, les hadiths exhortant à suivre Ahl al-Bayt insistent sur ce suivi jusqu'au Jour de la Résurrection, de même que s'attacher au Coran.[83]

Certains savants sunnites ne doutent pas de l'infaillibilité morale et pratique des Ahl al-Bayt (a).[84]

Lire aussi

De nombreux livres en arabe et d’autres langues sont publiés sur Ahl al-Bayt (a) ou sous le titre de Ahl al-Bayt, dont :

Le livre de « Mawsû‘a Syra Ahl al-Bayt (a) » (l’encyclopédie de la biographie de Ahl al-Bayt).

Voir aussi

Note

  1. ↑ Il s'agit des hadiths rapportés par des personnes diverses et nombreuses, de telle sorte que la véracité et l'authenticité de hadith soit assurée.

Références

  1. ↑ Ayatollah Subhânî, Manshûr ‘Aqâ’id Imâmîyyi, p 8 et 9 ; Ayatollah Hâshimî Shâhrûdî، «مکتب فقهی اهل بیت(ع)»، Portail complet des sciences humaines
  2. ↑ Ayatollah Hâshimî Shâhrûdî، «مکتب فقهی اهل بیت(ع)»، Portail complet des sciences humaines
  3. ↑ Centre d'information et de ressources islamiques, Farhangnâmi Usûl Fiqh, p 398 - 400
  4. ↑ Ayatollah Subhânî, Manshûr ‘Aqâ’id Imâmîyyi, p 8 ; «بیانات در دیدار میهمانان شرکت کننده در چهارمین مجمع جهانی اهل بیت(ع)»، Site Web de l'Office de préservation et de publication des œuvres de l'Ayatollah Khamenei
  5. ↑ Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 181 - 1020
  6. ↑ Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 761 - 765
  7. ↑ Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 121
  8. ↑ «آشنایی با مراکز علمی اردن: دانشگاه آل‌البیت»، Agence de presse Taqrib.
  9. ↑ Voir : «مجمع جهانی اهل‌البیت(ع)»، Site Internet de l'Assemblée mondiale des Ahl al-Bayt؛ «آشنایی با مراکز اسلامی اردن؛ مؤسسه اندیشه اسلامی آل البیت اردن»، Agence de presse Taqrib؛ «نگاهی به فعالیت‌های جهانی مؤسسه فرهنگی آل‌البیت»، Base d'informations Hawza.
  10. ↑ Al-Farâhîdî, Al-‘Ayn, vol 4, p 89 ; Ibn Fâris, Mu‘jam Maqâyîs al-Lughat, vol 1, p150 ; Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab, vol 11, p 28
  11. ↑ Mustafawî, At-Tahqîq fî Kalamât al-Qur’ân al-Karîm, vol 1, p 170
  12. ↑ At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 5, p 351
  13. ↑ Al-Albânî, Sahîh wa Da‘îf Sunan at-Tirmidhî, vol 7, p 205
  14. ↑ At-Tabarî, Jâmi‘ al-Bayân, vol 19, p 101
  15. ↑ Adh-Dhahabî, Siyar A‘lâm an-Nubalâ’, vol 8, p 415
  16. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 16, p 318
  17. ↑ Al-Haytamî, As-Sawâ‘iq al-Muhriqa, p 281 ; At-Tahâwî, Mushkil al- thâr, vol 1, p 332 - 339
  18. ↑ Rabbânî Gulpâyigânî, Dânishnâmiyi Kalâm Islâmî, « Ahl Bayt », p 555
  19. ↑ Cheikh at-Tabrisî, Majma‘ al-Bayân, vol 8, p 559 et 560 ; Cheikh at-Tabrisî, I‘lâm al-Warâ, vol 1, p 293
  20. ↑ Al-Bahrânî, Ghâyat al-Marâm, vol 3, p 173 - 211
  21. ↑ Al-Hâkim al-Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 2, p 18 - 139
  22. ↑ Al-Hâkim al-Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 2, p 18
  23. ↑ Al-Hâkim al-Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 2, p 18
  24. ↑ Al-Hâkim al-Haskânî, Shawâhid at-Tanzîl, vol 2, p 34
  25. ↑ ‘Allâma Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, vol 16, p 312
  26. ↑ Mustafawî, At-Tahqîq fî Kalamât al-Qur’ân al-Karîm, vol 1, p 169 et 170
  27. ↑ Rabbânî Gulpâyigânî, Dânishnâmiyi Kalâm Islâmî, « Ahl Bayt », p 555
  28. ↑ Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 423 ; Al-Khazzâz al-Qummî, Kifâyat al-Athar, p 156 et 171 ; Cheikh as-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Rizâ, vol 1, p 229
  29. ↑ Al-Khazzâz al-Qummî, Kifâyat al-Athar, p 171
  30. ↑ Ziynalî, Mafhûm Shinâsî wa Misdâqyâbî Ahl Bayt (a), p 24
  31. ↑ Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 13
  32. ↑ At-Tabarânî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 5, p 193 ; Ath-Tha‘labî, Al-Kashf wa al-Bayân, vol 8, p 35 et 36
  33. ↑ Bashwî, Huqûq Ahl Bayt dar Tafâsîr Ahl Sunnat, p 35
  34. ↑ Al-Qummî, Tafsîr al-Qummî, vol 2, p 193
  35. ↑ Bashwî, Huqûq Ahl Bayt dar Tafâsîr Ahl Sunnat, p 35 et 36
  36. ↑ Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 246 - 521
  37. ↑ Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 405
  38. ↑ Milani, Nafahat, vol.1
  39. ↑ Hafiz Muhammad, al-Nibras, p.532
  40. ↑ Hilli, Nahj al-haqq, p.179,215-216; Fadil Miqdad, al-Lawami' al-ilahiyya, p.515; Muzaffar, Dala'il al-sidq, vol.2 p.132-133
  41. ↑ Qunduzi, Yanabi' al-mawadda, p.287
  42. ↑ Q 2: 124
  43. ↑ Kashif al-Ghita', Asl al-shi'a, p.162
  44. ↑ Qari, al-Mirqat, vol.5 p.600
  45. ↑ Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa'iq, p.189
  46. ↑ Tabataba'i, al-Mizan, vol.19 p.137
  47. ↑ Kulayni, al-Kafi, vol.1 al-radd 'ala al-kitab wa al-sunna h.9
  48. ↑ Qunduzi, Yanabi' al-mawadda, p.36-40
  49. ↑ Ibn Hanbal, al-Musnad, vol.5 p.181; Haythami, Majma' al-zawa'id, vol.9 p.163; Manawi, Fayd al-qadir, vol.3 p.14; Muttaqi al-Hindi, Kanz al-'ummal, vol.1 p.166; Milani, Nafahat, vol.2 p.284-285
  50. ↑ Qunduzi, Yanabi' al-mawadda, p.27
  51. ↑ Ibn Maghazili, Manaqib, p.112
  52. ↑ Qunduzi, Yanabi' al-mawadda, p.137
  53. ↑ Ibn Hanbal, Fada'il al-sahaba, vol.2 p.767
  54. ↑ Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 117
  55. ↑ Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 118 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 166 ; Ayatollah Makârim Shîrâzî, Payâm Qur’ân, vol 9, p 154
  56. ↑ Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 137 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 168
  57. ↑ Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 137 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 233
  58. ↑ Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 112 ; Ayatollah Khû’î, Misbâh al-Fiqâha, vol 5, p 38 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 133
  59. ↑ Ayatollah Khû’î, Misbâh al-Fiqâha, vol 5, p 38 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 133, 135, 141
  60. ↑ Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 141
  61. ↑ Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 267 et 268 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 126 ; Ayatollah Subhânî, Manshûr Jâwîd, vol 10, p 180 ; Ayatollah Jawâdî Âmulî, Shamîm Wilâyat, p 92
  62. ↑ Mu’min, « Wilaya Walîyy al-Ma‘sûm (a) », p 115 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘ mma, p 272 - 273
  63. ↑ Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 343 ; ‘Âmilî, Al-Wilâyat at-Takwînîyya wa at-Tashrî‘îyya, p 60, 61 , 63
  64. ↑ Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 356 ; Mu’min, « Wilaya Walîyy al-Ma‘sûm (a) », p 100, 118 ; ‘Âmilî, Al-Wilâyat at-Takwînîyya wa at-Tashrî‘îyya, p 60
  65. ↑ Husaynî Mîlânî, Bâ Pîshwâyân Hidâyatgar, p 383
  66. ↑ Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa'iq, p.191
  67. ↑ Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa'iq, p.191
  68. ↑ Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa'iq, p.217
  69. ↑ Razi, al-Tafsir al-kabir, vol.27 p.166
  70. ↑ Muslim ibn al-Hajjâj, Sahîh Muslim, vol 4, p 1871 ; At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 5, p 75, 204, vol 6, p 83, 132, 182 ; Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 14, p 138, 140, 148, vol 41, p 25, vol 42, p 112, vol 67, p 25 ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 2, p 627
  71. ↑ Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 14, p 154 ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 2, p 627
  72. ↑ At-Tirmidhî, Sunan at-Tirmidhî, vol 6, p 90 ; Adh-Dhahabî, Târîkh al-Islâm, vol 2, p 627
  73. ↑ Al-Fakhr ar-Râzî, At-Tafsîr al-Kabîr, vol 27, p 595
  74. ↑ Al-Haytamî, As-Sawâ‘iq al-Muhriqa, vol 2, p 506
  75. ↑ Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 121
  76. ↑ Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 89
  77. ↑ Az-Zamakhsharî, Al-Kashshâf, vol 1, p 370
  78. ↑ Ayatollah Subhânî, Sîmâyi ‘Aqâ’id Shî‘i, p 234
  79. ↑ Adh-Dhahabî, Siyar A‘lâm an-Nubalâ’, vol 6, p 257
  80. ↑ Abû Zur‘a ad-Damashqî, Târîkh Abî Zur‘a ad-Damashqî, p 536
  81. ↑ Ibn Abi al-Hadîd, Sharh Nahj al-Balâgha, vol 15, p 274
  82. ↑ Al-Haytamî, As-Sawâ‘iq al-Muhriqa, vol 2, p 442
  83. ↑ Al-Haytamî, As-Sawâ‘iq al-Muhriqa, vol 2, p 442
  84. ↑ Rabbânî Gulpâyigânî, Dânishnâmiyi Kalâm Islâmî, « Ahl Bayt », p 556

Bibliographie

  • Ibn Faris, Abu l-Husayn Ahmad, Mu'jam maqayis fi al-lugha. Beyrouth: Dar al-Fikr, 1418.
  • Fayuli, Ahamad b. Muhammad al-, al-Misbah al-munir. Le Caire.
  • Ibn Mamzur, Muhammad b. Mukrim, Lisan al-'arab. Beyrouth: Dar Sadir, 2000.
  • Raqhib, Husayn b. Muhammad al-al-Mufradat fi gharib al-Qur'an. Téhéran: al-Maktaba al-Murtadawiyya.
  • Ibn al-Maghazili, 'Ali b. Muhammad, Manaqib. Beyrouth: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya.
  • Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa'iq al-muhriqa. Beyrouth: al-Maktaba al-'Asriyya, 1425.
  • Tabrisi, Hasan b. Fadl al-, Makarim al-akhlaq. Beyrouth: Mu'assia al-A'lami, 1392.
  • Tabari, Muhammad b. Jarir al-Tafsir. Beyrouth: Dar Ihya' al-Turaht al-'Arabi, 1421.
  • Niyshaburi, Muslim b. Hajjaj al-, Sahih. Beyrouth: Dar Ihya' al-Turaht al-'Arabi.
  • Tahawi, Abu Ja'far al-, Mushkil al-athar. Beyrouth: Dar Sadir.
  • Nu'man b. Muhammad, Da'a'im al-islam. Le Caire: Dar al-Ma'arif.
  • Nahj al-Balagha.
  • Ibn Kathir, Isma'il, Tafsir. Beyrouth: Dar al-Andulus, 1416.
  • Milani, Sayyid 'Ali, Nafahat al-azhar fi khulasa 'Abaqat al-anwar. Qom: Nashr Ara', 1423.
  • Hafiz Muhammad, 'Abd al-'Aziz, al-Nibras. Maktaba Haqqaniyya.
  • Taftazani, Sa'd al-Din al-, Sharh al-Maqasid. Pakistan: Dar al-Ma'arif al-'Uthmaniyya.
  • Hilli, Hasan b. Yusuf al-, Nahj al-haqq wa kashf al-sidq. Qom: Dar al-Hijra, 1414.
  • Fadil Miqdad, al-Lawami' al-ilahiyya. Qom: Maktaba al-Mar'ashiyya, 1405.
  • Muzaffar, Muhammad Hasan al-, Dala'il al-sidq. Téhéran: Maktaba al-Dhujaj.
  • Qunduzi, Sulayman al-, Yanabi' al-mawadda. Beyrouth: Mu'assia al-A'lami, 1418.
  • Kashif al-Ghita', Muhammad Husayn, Asl al-shi'a wa usuluha. Le Caire: al-Matba'a al-'Arabiyya, 1377.
  • Qari, Mulla 'Ali al-, al-Mirqat.
  • Tabataba'i, Muhammad Husayn, al-Mizan fi tafsir al-Qur'an. Beyrouth: Mu'assia al-A'lami, 1393.
  • Kulayni, Muhammad b. Ya'qub al-, al-Kafi. Téhéran: al-Maktaba al-Islamiyya, 1388.
  • Razi, Fakhr al-Din al-, al-Tafsir al-Kabir.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, al-Musnad. Le Caire: Dar al-Hadith, 1416.
  • Haythami, 'Ali b. Abi Bakr al-, Majma' al-zawa'id. Beyrouth: Dar al-Kitab al-'Arabi.
  • Manawi, Muhammad 'Abd al-Ra'uf, Fayd al-qadir fi sharh al-jami' al-saghir. Beyrouth: Dar al-Fikr, 1416.
  • Muttaqi al-Hindi, Kanz al-'ummal. Beyrouth: Mu'assia al-Risala, 1405.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Fada'il al-Sahaba.
Récupérée de « https://fr.wikishia.net/w/index.php?title=Ahl_al-Bayt_(a)&oldid=95450 »