Salawât sur le Prophète (s)

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Salawât (en arabe: صَلَوات ) est une formule spéciale contenant une salutation adressée au Prophète de l'islam que les musulmans récitent dans le tashahhud (profession de foi) de la prière, mais aussi lorsqu'ils entendent ou prononcent le nom du Prophète Muhammad (s). En plus du Coran ( verset 56 de la sourate 33 ), de nombreux hadiths ont insisté sur l'importance de cette salutation.

Les musulmans considèrent que le salawât montre le respect envers le prophète et génère une récompense divine dans l'autre monde, et qu'il a des effets positifs dans le monde d'ici-bas. En outre, il occupe une position noble dans la culture islamique commune de nombreux pays. Les musulmans récitent le salawât à diverses occasions en tant qu'une formule de benediction; par exemple comme un début béni et propice pour leurs œuvres.

La phrase la plus courante pour le salawât chez les chiites est : " اللهم صل علی محمد و آل محمد" (O Allah, puisses-Tu accorder la paix et l'honneur à Muhammad et à sa famille ; transcription : Allâhumm-a Sall-i 'Alâ Muhammad Wa Âl-i Muhammad).

Signification

Salawât est la forme plurielle de "salât" (arabe: صلاة ) et de la racine de "Sad Lam Waw" (arabe: ص ل و), signifiant prière, salutation, salut et miséricorde. "Salât", la forme singulière de "salawât", désigne également la prière rituelle. Elle est appelée ainsi car elle inclut certaines prières. Ainsi, le "salawât" a un sens pluriel en arabe et désigne les prières rituelles, les prières (en général ), ou des salutations [1]. Cependant, parmi les musulmans non arabes, il n'est pas considéré comme un mot pluriel, mais il a plutôt pris un sens terminologique de la salutation spéciale adressée au Prophète (s) et à sa famille .

Les philologues arabes ont mentionné que, lorsqu'il est utilisé en guise de salutation, la signification du mot "salât" varierait en fonction de celui qui l'a utilisé et de celui à qui il a été adresse :

  • "Salât" du Prophète (s) sur les croyants est une prière pour leur bien-être, leur bénédiction et leur salut,
  • "Salat" des anges sur quelqu'un, signifie qu'ils implorent le pardon et la bénédiction pour lui,
  • "Salat" des croyants sur Muhammad (s) montre leurs louanges et leur respect pour lui [2]
  • "Salat" de Dieu sur le Prophète (s) doit lui accorder Ses bénédictions,
  • "Salât" des anges sur le Prophète (s) signifie qu'ils implorent les bénédictions de Dieu pour lui [3]

En tant que formule pieuse, le "salawât" est utilisé pour saluer spécialement le Prophète (s) et sa famille dans sa version chiite.

Diverses variantes et versions

La phrase la plus courante de salawât chez les chiites est " اللهم صل علی محمد و آل محمد " (Ô Allah, puisses-Tu accorder la paix et l'honneur à Muhammad et à sa famille). Toutes les dénominations islamiques consentent à " اللهم صل علی محمد " (Ô Allah, puisses-Tu accorder la paix et l'honneur à Muhammad) en tant que phrase principale de la formule de salawât, mais il existe des désaccords autour de la phrase chiite. Contrairement aux sunnites, les Chiites attachent souvent à la formule, cette la phrase suivante: "et à sa famille". Cela se fait selon de nombreux hadiths dans les sources chiites, mais aussi sunnites, dans lesquelles il est suggéré qu'une salawât complet contient ce complement. Par exemple, il est rapporté que le Prophète a répondu à un homme qui lui avait posé des questions sur le salawât:

"Dis: Ô Allah, puisses-Tu accorder la paix et l'honneur à Muhammad et à sa famille, comme tu as accordé la paix et l'honneur à la dynastie d'Ibrahim, en vérité, Tu es le Louable et le Glorieux [4].

Certains hadiths affirment que salawât n'est pas complet sans l'expression "et sa famille". [5] Dans un hadith d'Imam al-Sâdiq (a) est prononcé ce salawat; "Que les salutations d'Allah et les salutations de ses anges, de ses prophètes et de toutes ses créatures, sur Muhammad et sur la famille de Muhammad, et que la paix soit sur lui et sur eux, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d'Allah". [6]Il est également rapporté que le salawât sur le Prophète (s) sera noté comme une centaine de bonnes actions, alors qu'un salawât sur lui et sa famille, comme un millier. En outre, comme suggéré par plusieurs hadiths rapporté des Ahl al-Bayt (a), des chiites prononcent la phrase; "و عجل فرجهم" (et puisses -Tu hâter leur joyeux avènement) ", à la suite de leur formule de salawât [7]

Sens profond

Selon certains hadiths, les prophètes précédant le Prophète Mohammed (s) réciteraient aussi le salawât. Comme indiqué dans un hadith, salawât promut Ibrahim (a) à des degrés spirituels plus élevés. [8] Il est rapporté par le Prophète (s) que : «Quiconque récite du salawât sur moi, les anges lui enverront des bénédictions, nombreux ou peu nombreux, tout comme il le fait. [9] Un hadith rapporté de l'Imam al-Rida (a) dit : Salawât efface les péchés.[10]

Dans le Coran

Le Coran commande aux croyants de faire de même:

إِنَّ اللهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْليماً ﴿56﴾
Allah et Ses Anges prient sur Le Prophète. Ô vous qui croyez! Priez sur le Prophète et appelez sur lui le salut!
Sourate 33 (Ahzâb), v 56 ; Traduction de Blachère

Dans les hadiths

En ce qui concerne le salawât, de nombreuses récompenses divines et matérielles sont mentionnées dans les corpus de hadith. Beaucoup d'entre eux contiennent des chapitres distincts concernant le salawât, ses caractéristiques et sa signification. Il est rapporté dans le Kâfî, la source chiite la plus fiable pour le hadith, que:

"Quiconque envoie dix salawât à Muhammad, Dieu et Ses anges lui adresseront cent salutations, et celui qui en adressera cent à Muhammad et à sa famille, Dieu et Ses anges lui en enverront mille. [11]

Dans son livre Wasa'il al-Shi'a, al-Shaykh al-Hurr al-'Amili (et aussi dans l'épilogue de ce livre intitulé Mustadrak al-wasa'il de Mirzâ Husayn al-Nûrî), plusieurs chapitres sont consacrés à ce sujet, comme: "la caractéristique de salawât", [12], "réciter le salawât à haute voix", [13] etc. Aussi al-'Allama al-Majlisi a rapporté 67 hadiths dans le chapitre de « Le bien-fondé de salawât sur le Prophète et sa famille », dans son livre Bihâr al-Anwâr, la plus grande source chiite de hadiths. [14]

Dans le sixième chapitre du premier volume de Kanz al-'Ummal, une collection de hadiths sunnites, 119 hadiths sont décrits au sujet de salawât, de sa signification et de ses vertus.

Certains effets de salawat mentionnés dans les hadiths sont les suivants:

  • Compensation des péchés [15]
  • L'acte le plus important des actes [16]
  • Ouvrir les portes du ciel et essuyer les péchés[17]
  • Causer la proximité et l'affection auprès de Dieu, [18]
  • Dire salawât à voix haute évite l'hypocrisie , [19]
  • Les anges demandent pardon pour celui qui récite le salawât [20]
  • Accomplissement de la supplication faite à la suite du salawât, [21]
  • Libérer du feu de l' enfer [22]
  • Génère la salutation de Dieu et des anges sur la personne, [23]
  • Bannit les personnes perverses, [24]
  • Le meilleur des actes du jour de vendredi , [25]
  • La promesse de la visite de l'imam [26]
  • Ouvre les portes des bénédictions, [27]
  • La meilleure invocation à la Ka'ba, la maison de Dieu , [28]
  • Purification des actes, [29]
  • L'éclairage de la tombe, du pont de la Sirât (la voie) et du paradis ,[30]
  • Proximité avec le [31] lors du jour de la résurrection [32]
  • La récompense d'un appel collectif au salawât est innombrable, par les anges [33]
  • Lumière et ouverture du coeur[34]
  • Une des meilleures actions[35]
  • Salawât comme Tasbîh, Tahlîl et Takbîr[36]
  • Salawât sur Fatima al-Zahra (a) provoque le pardon des péchés [37]

Salawat incomplet

Plusieurs hadiths sont rapportés par le Prophète (s) dans lesquels il a dit: "perfectionnez votre salawât sur moi avec le salawât sur ma famille et ma lignée. Un salawât sur moi est incomplet, sauf si on salue aussi ma famille".

De plus, selon certains hadiths, celui qui n'envoie pas de salawat à la famille du Prophète (s) est représenté comme éloigné du ciel, et celui qui agresse le droit de la famille du Prophète.

Occasions spéciales

Le salawât est recommandé lors de nombreuses occasions. Même si est indiqué dans un hadith, que le salawat est souhaitable en toute occasion[38]. Quelques occasions importantes sont alors :

  • Lorsque Dieu est mentionné: il est recommandé que lorsque Dieu est mentionné, un salawât soit envoyé sur Muhammad et sa famille. [39]
  • Après la prière : selon des hadiths fiables, le salawât fait partie des dhikrs les plus importants après la prière. Il est donc inclus dans les trois supplications courantes recommandées après toutes les prières ( ta'qibât : complements). Dans le ta'qibât particulier à la prière du matin , il est recommandé de réciter cent salawât. Il est également souhaitable de réciter le verset de salawat (Coran, 33:56) comme l'un des ta'qibât de la prière du maghrib (soir) .[40] Une tradition commune dans les mosquées chiites est que, à chaque prière, le verset Salawât (C. 33:56) soit récité, puis les prières, et trois salawât à Mahomet et à sa famille.
  • Après un discours: comme le rapportent certains hadiths, envoyer un salawaât après un discours est très souhaitable. [41]
  • Après toute invocation : il est recommandé d'inclure le salawât dans les phrases finales de toute invocation, et selon certains hadiths, cela provoque l' accomplissement de l'invocation [42]
  • Avant nommer le nom des autres prophètes: il est dit dans certains hadiths qu'en mentionnant les prophètes de Dieu, avant de leur envoyer une salutation, un salawât sur Muhammad (s) et sa famille est conseillé [43]
  • Pour rappeler ce qui est oublié: selon certains hadiths, salawât est un dhikr influent pour rappeler ce qui est oublié, à condition qu'il soit complété par une salutation sur la famille du Prophète. [44]

Dans la prière

Salawât est un dhikr obligatoire dans les prières et chaque musulman est obligé de prononcer le salawât dans le tashahud (profession de foi) de ses prières quotidiennes et de saluer le Prophète (s) et sa famille avec cette formule spéciale.

Références

  1. ↑ Al-Turayhi, Majma' al-bahrayn, vol.1 p.266
  2. ↑ Al-Farahidi, al-'Ayn, vol.7 p.153
  3. ↑ Al-Turayhi, Majma' al-bahrayn, vol.1 p.266
  4. ↑ Al-Suyuti, al-Durr al-manthur, vol.5 p.214
  5. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199
  6. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.196
  7. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.5 p.96
  8. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194
  9. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194
  10. ↑ Al-Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194
  11. ↑ Al-Kulayni, al-Kafi, vol.2 p.493
  12. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.196
  13. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.193
  14. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.47-73
  15. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.25 p.229
  16. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.197; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.49
  17. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.56
  18. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.54, vol.12 , p. 4
  19. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.192,200; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.59
  20. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.71
  21. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.96; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.53
  22. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.6 p.479; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.83 p.135, vol.91 p.58
  23. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194
  24. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.92 p.136
  25. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.381; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.56 p.27, vol.86 p.268, vol.91 p.50
  26. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.83 p.77, vol.86 p.363, vol.87 p.65
  27. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.63
  28. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.193; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.57, vol.96 p.369
  29. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.68
  30. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.79 p.64, vol.91 p.70
  31. ↑ Prophète (s)
  32. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.63
  33. ↑ Nuri, Mustadrak, vol.5 p.356
  34. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.36 p.419, vol.58 p.37, vol.91 p.51
  35. ↑ Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.22 p.284, vol.39 p.274, vol.71 p.369, vol.91 p.70
  36. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.194; Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol.91 p.74
  37. ↑ Nuri, Mustadrak, vol.5 p.356
  38. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.201
  39. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.201
  40. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.5 p.96
  41. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199
  42. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199
  43. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199
  44. ↑ Al-'Amili, Wasa'il al-Shi'a, vol.7 p.199
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