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Al-Qâsim le fils du Prophète Muhammad (s)

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Al-Qâsim le fils du Prophète Muhammad (s) (en arabe : القاسم ابن رسول الله ص) était le fils aîné du Messager de Dieu (s) et de Umm al-Mu’minîn, Sayyida Khadidja (a). En raison d’avoir un fils nommé al-Qâsim, le Prophète (s) était surnommé Abu al-Qâsim (le père d’al-Qâsim). Al-Qâsim est décédé dans l'enfance à La Mecque. Les opinions diffèrent sur la date exacte de son décès, certains disent avant la mission prophétique et d'autres disent après.

Ancienne photo du mausolée de Seyyida khadija (a) et son fils, al-Qâsim, le cimetière d'al-Ma'lâ

Naissance et vie Al-Qâsim naquit à La Mecque avant al-Bi‘tha. Il était le premier garçon né du Prophète Muhammad (s). Il vécut jusqu'à atteindre l'âge où il pouvait marcher, bien que son allaitement ne soit pas complet. Il est dit qu'il vécut 17 mois, ou deux ans, ou qu'il vécut jusqu'à ce qu'il puisse marcher.

cet avis est confirmé par un hadith de l’Imam al-Bâqir (a) qu’il avait dit : « Al-Qâsim, le fils du Messager d'Allah, avait atteint l'âge où il pouvait monter sur un bête. »[1]

Décès Al-Qâsim est le premier enfant du Prophète Muhammad (a) à être décédé à La Mecque.[2] Les historiens et les biographes divergèrent quant à la date de son décès. Certains affirment que son décès eut lieu avant la prophétie de l’Envoyé de Dieu (s),[3] tandis que d'autres affirment qu'elle s'est produite après.[4]

Les filles du Prophète Une preuve en faveur de la deuxième opinion est rapportée par Fatima, la fille de l’Imam al-Husayn (a) de son père disant que le Prophète Muhammad (s) rendit visite à la mère des croyants, Khadidja bt. Khuwaylid, l'épouse du Prophète (s), après le décès d'Al-Qâsim. Il la trouva en train de pleurer. Khadidja (a) dit : « Ô Messager d'Allah ! Le lait qu’al-Qâsim buvait coule et est abondant. Plût au Ciel que Dieu le maintienne en vie jusqu'à la fin de son allaitement. » Le Prophète (s) :

« La complétion de son allaitement se fera au Paradis. »

Sayyida Khadidja

« Si je le savais, ô Messager d'Allah, cela me soulagerait. »

Le Prophète (s) :

« Si tu le souhaites, j'invoquerai Allah pour que tu entendes sa voix. »

Elle a répondu : « Allah et Son Messager disent la vérité (et j'accepte la parole de Dieu et de Son Messager. »[5]

Cela indique qu’al-Qâsim fut décédé après la descente de la révélation sur le Prophète Muhammad (s).

Certains rapporteurs de hadiths rapportent qu’al-‘Âs b. Wa'il as-Sahmî [6] dit lors du décès d’al-Qâsim : « Muhammad est maintenant privé de son fils. » (c'est-à-dire qu'il n'a plus d'héritier.) En réponse à cela, Allah le Tout-Puissant révéla la sourate al-Kawthar[7] :

Traduction Phonétique Texte de la sourate
Au nom d'Allah, le Bienfaiteur miséricordieux. Bismi Allāhi Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi بِسْمِ اللَّـهِ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ
En vérité, Nous t'avons• donné l' Abondance ﴾1﴿ Prie donc en l'honneur de ton Seigneur et sacrifie ! ﴾2﴿ En vérité, celui qui te hait se trouve être le Déshérité ! ﴾3﴿


'Innā 'A`ţaynāka Al-Kawthara ﴾1﴿ Faşalli Lirabbika Wa Anĥar ﴾2﴿ 'Inna Shāni'aka Huwa Al-'Abtaru ﴾3﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴿١﴾ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿٢﴾ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴿٣﴾
Le Coran, Sourate CVIII ; Traduction de Régis Blachère


Dieu dit dans cette sourate à Son Envoyé qu’en compensation de ta peine pour la perte d’al-Qâsim, Nous t’avons accordé l’abondance.

Ibn Abî Hâtim rapporte d'après as-Suddî : les Qurayshites disaient lorsqu'un homme perdait ses fils : « Tel homme est maintenant privé de descendance.» Lorsque le fils du Prophète (s) est décédé, al-‘Âs b. Wâ'il dit qu’ill est maintenant privé de descendance, faisant référence au Prophète Muhammad (s).[8] C'est alors que cette sourate fut révélée.

Ce sens est mentionné dans l'exégèse de « Rûh al-Ma‘ânî » concernant la signification du terme « al-Kawthar », où il est dit : « Cela se réfère à la descendance du Prophète (s), car cette sourate fut révélée en réponse à celui qui le blâma qu’il n’a plus de descendance. ژontrairement aux calomnies des ennemis, la descendance du Prophète (s) est très nombreuse et a rempli la terre.[9]

Voir aussi

Références

  1. ↑ Ibn al-Athîr al-Jazarî, Usd al-Ghâba, vol 4, p 357
  2. ↑ Ibn Ishâq, Sîrat an-Nabîyy, vol 4, p 245 ،Ibn Hishâm, As-Sîrat an-Nabawîyya vol 1, p190
  3. ↑ Ibn Hishâm, As-Sîrat an-Nabawîyya vol 1, p190
  4. ↑ Al-Qastlanî, Al-Mohabeh Al-Mohammadiyya vol 1, p 479
  5. ↑ Ibn Mâja, Sunan Ibn Mâja,, p 356, hadith 1516
  6. ↑ Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 22,p 166
  7. ↑ Ibn Kathîr, Al-bidâya wa an-Nihâya v0l 3, p 104
  8. ↑ al-razî, Tafsîr al-Coran al-azîm vol 10, p 333
  9. ↑ al- lûsî, Rûh al-Ma‘ânî fî Tafsîr al-Qur’ân al-‘azîm vol30،,p 245

Bibliographie

  • Ibn Ishâq, Muhammad b. Ishâq, Sîra Ibn Ishâq, Qom, Daftar Mutâli’ât Târîkh wa Mu’ârif Islamî, Première édition,1410 Hijrî
  • Ibn Kathîr, Ismâ’îl b. Umar, Al-bidâya wa an-Nihâya, Birut,dâr Al- fikr,Bita
  • Ibn Hishâm, As-Sîrat an-Nabawîyya,Birut,dâr Al-m’refa,,Bita
  • Blâzarî,Ahmad Ib yahyâ, Ansâb Al Ashrâf, Birut,dâr Al- fikr,Première édition,1417 Hijrî
  • Dyar bakrî,Husin Ib Muhamad,Tarîq Al-khamîs fî Ahwal Anfus Al-nafîs,Birut, Dar Al-sader,Bîta
  • Malakî Makkî, Muhammad b. Ahmad, Tahsîl al-Marâm fî Akhbâr Âl al-Bayt al-Haram wa al-Mashâ’ir al-’Izâm wa Makki wa al-Haram wa wilataha al-Fikham Makki,Maktabat al-Asadî,1424


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