Imam Ja'far as-Sâdiq (a)

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Imâm Ja’far al-Sâdiq (a)
Les tombes des quatres Imams au cimetière d'al-Baqî' à Médine
Les tombes des quatres Imams au cimetière d'al-Baqî' à Médine
surnoms (s)Abû Abd Allah
titres (s)
  • Sâbir
  • Tâhir
  • Fâdhil
  • Sâdiq
date de naissanceLe 17 Rabî’ al-Awwal 83 H/ 683 C.
lieu de naissanceMédine
date de martyreLe 25 Shawwal 148 H/748 C.
sépultureBaqi’
âge65 ans
Famille
généalogieImam as-Sâdiq b. Imam al-Bâqir b. Imam as-Sajjâd b. Imam al-Husayn b. Imam Ali (a)
pèreImam al-Bâqir (a)
mèreUmm Farwah
femmeHamîda et certaines d'autres
enfant37 enfants y compris:
l'imamat
durée de l'Imamat35 ans
début de l'Imamat148 H/765 C
fin de l'Imamat183 H/799 C
califes
compagnons
Successeurs du Prophète (s)
Imam Ali (a) . Imam Hasan (a) . Imam Husayn (a) . Imam Sajjad (a) . Imam Baqir (a) . Imam Sadiq (a) . Imam Kazim (a) . Imam Rida (a) . Imam Jawad (a) . Imam Hadi (a) . Imam Hasan Askarî (a) . Imam Mahdi (a)


Ja’far b. Muhammad connu sous le nom de l’Imam as-Sâdiq (a) (83-148 H), est le sixième Imam des chiites duodécimains et le cinquième Imam des Ismaélites.

Durant son Imamat fut coïncidé avec les califats de cinq derniers califes Omeyyades (c’est-à-dire Hicham b. Abd al-Malik et après lui) et de deux premiers califes Abbassides (al-Saffah et al-Mansur ad-Dawânîqî).

A cause de la faiblesse du gouvernement abbasside, l’Imam as-Sâdiq (a) avait plus d’activité scientifique que les autres Imams des chiites.

Les élèves et narrateurs de hadiths de l’Imam as-Sâdiq (a) furent 4 000 personnes environs.

La plupart des hadiths chiites furent rapportés par l’Imam as-Sâdiq (a) et pour cette raison, l’école chiite aussi connu sous le nom de chiite Ja’farî ou de l’école Ja’farî.

L’Imam as-Sâdiq (a) a un statut élevé chez les imams des quatre écoles sunnites. Abu Hanifa et Malik ibn Anas furent parmi les rapporteurs des hadiths de lui. Abu Hanifa dit que l’Imam as-Sâdiq (a) est le plus savant parmi les musulmans.

En 1378 H, Cheikh Mahmûd Shaltût, le chef de l’université al-Azhar présenta l’école Ja’farî comme un école islamique légitime.

Malgré la faiblesse des Omeyyades et les demandes des chiites, l'Imam as-Sâdiq (a) ne révolta pas contre contre le gouvernement.

Il n’accepta pas la demande d’Abu Muslim al-Khorasani et Abu Salama, qui lui ont demandé de prendre en charge le califat.

L’Imam (a) ne participa pas à la révolte de son oncle, Zayd b. Ali. Il a également interdit les chiites du soulèvement.

Il n'avait pas non plus de bonnes relations avec les califes de son époque, et faisait du Taqîyya à cause de pressions politiques des gouvernements Omeyyades et des abbassides et la conseillait à ses partisans.

En raison d’avoir des relations avec les chiites, de répondre à leurs questions et leurs demandes et collecter le khums et la Zakat ; l’Imam as-Sâdiq (a) fonda l’organisation des représentants. Les activités de cette organisation se sont étendues au cours des Imams suivants, et ont atteint un sommet en l'Occultation mineure.

A l’époque de l'Imam as-Sâdiq (a), les Ghulat (les gens qui exagèrent sur les Imams) étaient très actif. L'Imam (a) a opposé avec les pensées des Ghulât et les a présenté comme des mécréants et des polythéistes.

Par ordre du gouvernement abbasside, l'Imam as-Sâdiq (a) voyagea en Irak et visita Karbala, Nadjaf et Koufa. Il montra à ses compagnons la tombe de l'Imam Ali (a) qui fut inconnue jusqu'à ce temps-là.

Plusieurs savants chiites croient que l’Imam as-Sâdiq (a) fut empoisonné et martyrisé par l’ordre d’al-Mansur ad-Dawânîqî.

Selon les sources de hadiths, l’Imam as-Sâdiq (a) présenta son fils, l’Imam al-Kâzim (a) comme son successeur ; mais pour protéger la vie de lui, nomma cinq personnes y compris le calife abbasside comme ses successeurs.

Après le martyre de l’Imam as-Sâdiq (a), les chiites furent divisés en différentes sectes comme Fatahîyya, Nâwûsîyya et ismaélisme.

Plus de 800 livres sont écrits sur l’Imam as-Sâdiq (a). Les deux livres Akhbâr as-Sâdiq ma’a Abî Hanîfa et Akhbâr as-Sâdiq ma’a al-Mansûr écrit par Muhammad b. Wahbân ad-Dabîlî (4 H), sont les plus anciens parmi eux.

Certains autres livres sont : Zindigânî Imam Sâdiq Ja’far b. Muhammad (a) écrit par Sayyid Ja’far Shahîdî, al-Imam as-Sâdiq (a) wa al-Madhâhib al-Arba’a écrit par Asad Haydar, Pîshvâyi Sâdiq écrit par Sayyid Ali Khamenei, Mawsûat al-Imam as-Sâdiq (a) écrit par Bâqir Sharîf Qarashî.

Généalogie

Ja’far b. Muhammad b. Ali b. al-Husayn b. Ali b. Abî Talib (a) est le sixième Imam des chiites duodécimains[1] et le cinquième Imam des ismaélisme[2].

Son père fut l’Imam al-Bâqir (a) et sa mère fut Umm Farwa, la fille de Qâsim b. Muhammad b. Abu Bakr[3].

Le surnom le plus connu de l’Imam as-Sâdiq (a) est Abû ‘Abd Allah (se réfère à son deuxième fils, 'Abd Allah al-Aftah). Abû Ismâ’îl (se réfère à son fils aîné, Ismâ'îl) et Abû Mûsâ (se réfère a son fils Mûsâ al-Kâzim (a)) sont deux autres surnoms mentionnés pour l’Imam as-Sâdiq (a)[4].

Son titre le plus célèbre est as-Sâdiq («véridique»)[5]. Selon les hadiths, le Prophète (s) donna ce titre pour le distinguer de Ja’far al-Kadhdhâb[6].

Malik b. Anas, Ahmad b. Hanbal et al-Jâbhiz mentionnèrent aussi ce titre pour l’Imam (a)[7].

Vie

L’Imam as-Sâdiq (a) naquit le 17 Rabî’ al-Awwal, l’an 83 H, à Médine et en l’an 148 H à l’âge 65 ans, y mourut en martyre[8].

Certains disent qu’il naquit en l’an 80 H[9]. Ibn Qutayba ad-Dînawarî mentionna la date de son martyre en l’an 146 H[10], mais le considèrent comme une erreur dans l’écriture[11].

Il y a des différents opinions sur le jour et le mois de du martyre de l’Imam as-Sâdiq (a).

La plupart des ulémas chiites (tant les anciens que ceux de l’époque récente) remarquent qu’il tomba en martyre au mois de Shawwâl, mais ne mentionnèrent le jour de son martyre., les sources récents considèrent le 25 Shawwâl comme le jour de son martyre[12].

épouses et les enfants

Cheikh al-Mufîd cita dix enfants et quelques épouses pour l’Imam as-Sâdiq (a)[13] :

épouses Généalogie enfants explication
Hamîda Fille de Sâ'id ou Sâlih Kâzim (a), Ish'âq, Muhammad L'Imam al-kâzim (a) est le Septième Imam des chiites[14].
Fatima Fille de Husayn b. Ali b. Huasyn (a) Ismâ'îl, 'Abd Allah al-Aftah, Umm Farwa 'Abd Allah al-Aftah ptétandait que Imamat après le martyre de son prère et a formé le culte de Fatahîyya[15]. Ismâ'îl est mort avant le maytyre de don père, mais certains disent qu'il ne mort pas et ont formerent le culte d'ismaélisme[16].
autres femmes Abbâs, Ali, Fatima, Asmâ'

Durant son Imamat

La vie de l’Imam as-Sâdiq (a) coïncidait avec les califats des 10 derniers califes Omeyyades y compris : Umar b. ‘Abd al-’Azîz et Hicham b. Abd al-Malik et des deux premiers califes Abbassides, c’est-à-dire al-Saffah et al-Mansur ad-Dawânîqî[17].

L'Imam as-Sâdiq (a) a accompagné avec son père, l’Imam al-Bâqir (a), lors de son voyage à al-Cham , quand ce dernier a été convoqué par Hicham ibn Abd al-Malik[18].

Durant l’imamat de l’Imam as-Sâdiq (a) fut simultané avec les califats de cinq derniers califes Omeyyades, c’est-à-dire Hicham ibn Abd al-Malik et après lui et de deux premiers califes abbassides, c’est-à-dire al-Saffah et al-Mansur ad-Dawânîqî[19].

A cette époque-ci, le gouvernement Omeyyades est devenue si faible qu’il a finalement été renversé et le gouvernement Abbasside atteint au pouvoir[20].

A cause de la faiblesse des gouvernements, l’Imam as-Sâdiq (a) avait une bonne opportunité pour faire l’activité scientifique. Cette occasion n’existait que dans la troisième décennie du deuxième siècle de l’Hégire. Mais, avant ceci, à l’époque des Omeyyades et après cela (à l’époque des Abbassides) en raison de la révolte d’an-Nafs az-Zakîyya et son frère, Ibrâhîm, l’Imam (a) et ses partisans étaient sous une grande pression par les gouvernements[21].

Preuves de son Imamat

D'après les chiites, l'Imam (a) est nommé seulement par Dieu et que le Prophète (s) ou l’Imam (a) précédent doivent le présenter comme son successeur[22].

Le Cheikh al-Mufîd écrit :

«En plus du testament de l'Imam al-Bâqir (a) à propos de l'Imamat de son fils, J'afar (a), la prééminence de ce dernier dans la science, dans l'ascèse et dans la pratique, par rapport à tous ses frères et cousins et d'autres hommes de son époque, est une autre preuve de son Imamat en soi».

Afin de démontrer l’Imamat de l’Imam as-Sâdiq (a), Cheikh al-Kulaynî rapporta plusieurs hadiths dans son livre, al-Kâfî[23].

Organisation des représentants

En raison de la dispersion des chiites dans différentes parties des territoires Islamiques et de la difficulté d'être directement en contact avec l'Imam (a), l'Imam as-Sâdiq (a) nomma un certain nombre de représentants (wakîl) pour différentes régions[24].

Certaines activités de cette organisation : recevoir des biens légaux tels que Khums, Zakat, les vœux et les cadeaux des chiites pour l’Imam (a), examiner leurs problèmes, établir des relations entre l’Imam (a) et les chiites et répondre à leurs questions religieuses[25].

Les activités de cette organisation se sont étendues au cours des Imams suivants, et ont atteint un sommet en l'Occultation mineure avec Quatre Représentants et fini avec le décès de quatrième représentant, Ali b. Muhammad as-Samurî[26].

Opposition au Ghulat

À l'époque de l'Imam al-Bâqir (a) et de l'Imam as-Sâdiq (a), les Ghulât ont étendu leurs activités[27]. Ils croyaient que les Imams sont Dieu ou le prophète[28].

L'Imam as-Sâdiq (a) a rejeté fortement cette pensés ; il a interdit à ses partisans de fréquentation avec les Ghulât et les a présentés comme pervers, infidèles et polythéistes[29].

Selon un hadith, l'Imam (a) a dit :

« Ne fréquentez pas avec eux, ne mangez pas, ne buvez pas et ne leur donnez pas de poignée de main.» [30]

L'Imam (a) a averti les chiites envers de leurs jeunesse et dit :

« Attention, les Ghulât n’égarent pas vos jeunesse. Ils sont les pires serviteurs de Dieu, ils rabaissent la grandeur de Dieu, et ils attribuent la seigneurie aux serviteurs de Dieu.»[31]

Activités scientifiques

Afin d’affaiblir les Omeyyades à l'époque de l'Imam as-Sâdiq (a), il se trouva une situation pour manifester les opinion et les croyants et de nombreuses discussions scientifiques ont eu lieu sur divers sujets[32].

Cette liberté religieuse et scientifique que s'est rarement produite au temps des autres Imams (a), provoque que les compagnons de l’Imam (a) participaient librement à des discussions scientifiques[33]. Cette occasion entraînait que rapporté plusieur hadiths de l’Imam (a) dans les différents demains[34].

D’après Ibn Hajar al-Haytamî, les gens apprenaient et transmettaient beaucoup de connaissances de sa part, et sa célébrité s'étendait partout[35].

Abû Bahr al-Jâhiz a également écrit que ses connaissances et sa jurisprudence (le fiqh) ont rempli le monde[36].

Hasan b. Ali al-Washshâ' rapporta qu'il vit neuf cents personnes dans la mosquée de Koufa qui transmettaient des hadiths de l'Imam as-Sâdiq (a)[37].

Ecole Ja'farîde

Il est rapporté de l’Imam as-Sâdiq (a) plusieurs hadiths sur Usûl ad-Dîn (princes de la religion) et Furû’ ad-Dîn ( princes secondaires de la religion) que d’autres Imams et il avait aussi beaucoup des narrateurs de hadith que d’autres Imams[38].

Selon al-Irbilî, le nombre de personnes qui lui ont transmis des hadiths atteint au 4 000[39].

Abân b. Taghlib dit :

« Chaqu fois que les chiites avaient divergence sur la parole du Prophète (s), ils se référent au parole de l’Imam Ali (a) et chaqu fois qu’ils avaient divergence au parole de ce dernier, ils se référent au parole de l’Imam as-Sâdiq (a)[40].

Les chiites imamites connus sous le nom de chiite Ja’farîde car, il est rapporté plusieurs hadiths théologiques et jurisprudentielles de l’Imam Ja’far as-Sâdiq (a)[41].

Aujourd’hui, l’Imam as-Sâdiq (a) connu comme le chef de l’école Ja’farîde.

En 1378 H, Cheikh Mahmûd Shaltût, le chef de l’université d’al-Azhar, présenta l’école Ja’farîde comme un école islamique légitime[42].

Débat et discours

Dans les sources chiites rapportèrent les discours et les débats de l’Imam as-Sâdiq (a) avec les savants d'autres religions[43].

Dans certains débats, en présence de l’Imam as-Sâdiq (a), ses élèves débattaient dans les domains qui étaient spécialistes avec les autres. Cette réunion se sont tenus sous la supervision de l’Imam (a) et parfois, lui-même entra dans la discussion. Par exemple, un savant de Damas demanda la discussion avec les élèves de l’Imam as-Sâdiq (a), ce dernier demanda à Hishâm b. Sâlim pour avoir un débat avec lui sur la théologie[44].

Dans un autre débat, l’Imam (a) dit à une personne qui voulait discuter avec lui de débattre en premièrement avec les élèves. Il débattit avec Humrân b. A’yan sur le Coran, avec Abân b. Taghlib sur le syntex arabe , avec Zurâra sur le Fiqh et avec Mu’min at-Tâq et avec Hishâm b. Sâlim sur la théologie et a été vaincu par chacun d'eux[45].

Ahmad b. Ali at-Tabrisî dans le livre al-Ihtijâj recueilla certains débats de l’Imam as-Sâdiq (a) y comris :

  • Un débat avec un athée sur l'existence de Dieu
  • Un débat avec Abû Shâkir ad-Daysânî sur l'existence de Dieu
  • Un débat avec Ibn Abi al-’Awjâ' sur l'existence de Dieu
  • Un débat avec Ibn Abi al-’Awjâ' sur la création du monde dans le temps
  • Un long débat avec un athée sur différentes questions religieuses
  • Un débat avec Abu Hanifa al-Numan ibn Thabit sur la méthodologie de la jurisprudence, en particulier sur l'analogie.
  • Un débat avec des savants Mutazilites sur la façon de choisir un gouverneur et sur certains préceptes religieux[46].

Attitude politique

La vie de l’Imam as-Sâdiq (a) coïncidait avec les dix derniers califes Omeyyades y compris : Umar ibn Abd al-Aziz, Hicham ibn Abd al-Malik et avec les deux premiers califes Abbassides, c’est-à dire al-Saffah et al-Mansur ad-Dawânîqî[47].

Il était accompagné de son père, l’Imam al-Bâqir (a), en voyage en Syrie, à la demande de Hicham bin Abd al-Malik[48].

Durant son Imamat correspondait avec les gouvernements de cinq califes Omeyyades, c’est-à-dire Hicham ibn Abd al-Malik et après lui et avec celui de deux premiers califes Abbassides[49].

S'abstenir de soulèvement

Malgré la faiblesse et fragmentation des Omeyyades à son époque, l’Imam as-Sâdiq (a) s'est abstenu à participer des soulèvements et des conflits politiques et il n'a même pas accepté l'invitation au califat.

Selon ash-Shahristânî, Abu Muslim al-Khurâsânî envoya une lettre à l'Imam (a) après la mort d'Ibrâhîm al-imam, appelant l’Imam (a) comme la plus digne pour le statut du califat et l’invitant à accepter le califat. Mais, l'Imam (a) lui a écrit :

« Tu n’es pas l'un de mes partisans et le temps n'est pas mon temps.»[50]

Abû Salama a également écrit une lettre similaire à l'Imam (a) et ce dernier en réponse de lui, a brûlé la lettre. L'Imam as-Sâdiq (a) n'a même pas participé au soulèvement de son oncle, Zayd b. Ali[51].

Selon un hadith, l'Imam (a) a mentionné le manque de fidèles comme la raison pour laquelle, il a refusé les révoltés[52].

  • Différend avec Abd Allah b. al-Hasan al-Muthannâ

Au dernières années du gouvernement Omeyyades, un groupe de Banu Hachim y compris : Abd Allah b. al-Hasan al-Muthannâ et ses fils , al-Saffah et al-Mansur ad-Dawânîqî se groupèrent à al-Abwâ’ pour faire allégeance avec une personne parmis eux, dans leur révolte contre le gouvernement.

Dans cette réunion, Abd Allah présenta son fils, Muhammad comme le dernier imam, (l’Imam al-Mahdi (a)) et demanda de faire l'allégeance avec lui.

Quand, l’Imam as-Sâdiq (a) a été informé de cette histoir dit :

« Ton fils n’est pas al-Mahdi et maintenant n’est pas le temps de l'apparition d’al-Mahdi ».

Abd Allah fâchait de cette parole de l’Imam (a) et il l'a accusé de jalousie.

L’Imam as-Sâdiq (a) jura qu'il ne parle pas de jalousie et dit que ses fils seront tués et qu’al-Mansur et al-Saffah atteindront au pouvoire[53].

Relation avec les gouvernement

Bien que l'Imam as-Sâdiq (a) ne participait pas des révoltes contre les califes, il n'avait pas de bonnes relations avec eux. Quand l'Imam as-Sâdiq (a) accompagné son père, l’Imam al-Bâqir (a), ont été en pèlerinage, il a présenté les Ahl al-Bayt (a) comme les élus de Dieu et a mentionné l'hostilité du calife Hicham b. Abd al-Malik envers des Ahl al-Bayt (a)[54].

En réponse d’al-Mansur ad-Dawânîqî, qui avait demandé à l'Imam as-Sâdiq (a) de lui rendre visite comme les autres, l'Imam (a) a écrit :

« Nous n'avons rien à te craindre, tu n'as rien de l'au-delà pour lequel, nous avons des espérances en toi, tu n'es pas dans une bénédiction que nous te féliciter et tu ne pense pas que tu es dans l'affliction pour toi envoyer nos condoléances, alors pourquoi devons-nous être autour de toi ?»[55].

Brûler la maison de l'Imam as-Sâdiq (a)

Quand, al-Hasan b. Zayd était le gouverneur de Médine et de La Mecque incendiait la maison de l’Imam as-Sâdiq (a), selon ce hadith la porte et le couloir de la maison ont été brûlé dans le feu et l'Imam (a) est sorti de la maison en passant le feu en disant :

أَنَا ابْنُ‌ أَعْرَاقِ‌ الثَّرَى أَنَا ابْنُ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ خَلِيلِ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌
Je suis le fils des Racines de la terre (surnom d’Ismaël (a)), je suis le fils d'Abraham , l'Ami de Dieu
Cheikh al-Kulaynî, al-Kâfî, vol 1, p307-311, chercheur Ali Akbar Ghaffârî et Muhammad Âkhûndî, Dâr al-Kutub al-Islâmîyya, Téhéran, edition 4, 1409 H

Utilisation de Taqîyya

Article connexe : Taqîyya.

À l'exception de la troisième décennie du deuxième siècle de l’Hégire qui coïncidait avec la chute du califat Omeyyade, les califes omeyyades et celles d’Abbasside surveillaient toujours les activités de l’Imam (a) et ses partisans. A la fin de la vie de l’Imam (a), la pression politique sur lui est augmentée[56].

Selon certains hadiths, les soldates d'al-Mansur ad-Dawânîqî, poursuivaient les personnes qui ont lié avec l’Imam (a) et les décapitaient. Pour cette raison, l’Imam (a) et ses compagnons pratiquaient la méthode de Taqîyya[57].

L'Imam as-Sâdiq (a) conseillait à Sufyan ath-Thûrî, venu lui rendre visite, de se rendre, car ils étaient sous surveillance du gouvernement[58].

Selon un autre hadith, l’Imam (a) demandait à Abân b. Taghlib de répondre aux questions jurisprudentielles des gens en leur donnant les opinions des érudits sunnites, afin de ne pas être persécutés[59]. En outre, plusieurs hadiths ont été transmis par l'Imam al-Sâdiq (a), qui soulignent l'importance de la taqîyya, selon lesquels la taqîyya équivaut à la prière[60].

Caractéristiques morales

Il y a de nombreux rapports sur les caractéristiques morales de l'Imam as-Sâdiq (a), notamment son ascétisme, sa générosité, sa connaissance et son culte abondant et la récitation du Coran[61]. Malik ibn Anas, fondateur de l'école de droit (fiqh) musulman malékite, a déclaré lorsqu'il se rendait chez l'Imam as-Sâdiq (a), l'Imam (a) était toujours dans l'un des trois États :

«la prière, jeûner ou dire les dhikr (le souvenir de Dieu, verbalement ou par coeur).»[62]

Il est rapporté que l'Imam (a) a donné quatre cents dirhams à un pauvre, et lorsqu'il a remercié, l’Imam (a) lui a donné sa bague d'une valeur de 10 000 dirhams[63].

Selon d’autres rapports, l'Imam (a), secrètement, mettrait du pain, de la viande et de l'argent dans un sac et l'emporterait aux maisons des pauvres et les partageait entre eux[64].

Abû Ja'far al-Khath’amî a rapporté que l’Imam as-Sâdiq (a) lui a donné un sac d'argent et lui a demandé de le donner à un habitant de Banu Hachim sans lui dire d'où est venu l'argent. Quand Abû Ja'far a donné cet argent à cet homme, il a prié pour l'expéditeur et lui a dit que cette personne lui envoyait toujours de l'argent, mais l'Imam as-Sâdiq (a) ne lui envoie jamais rien, même s'il est riche[65]!

Voyage en Irak

A l’époque du règne d'al-Saffah et d'al-Mansur ad-Dawânîqî, l'Imam as-Sâdiq (a) fut convoqué quelques fois en Irak. Au cours de ces voyages, l'Imam (a) s'est également rendu à Karbala, Nadjaf, Koufa et Hira[66]. Muhammad b. Ma'rûf al-Hilâlî a rapporté, lors de la visite de l'Imam (a) à Hira, un grand nombre de personnes sont allées le voir de sorte que pendant quelques jours, à cause de la foule, il n'a pas pu rencontrer l’Imam (a)[67].

Un mihrab (Dans une mosquée, niche creusée dans le mur indiquant la direction de La Mecque, vers laquelle on se tourne pour prier) attribuée à l'Imam qui située du côté oriental de la mosquée de Koufa, près de la tombe de Muslim b. ‘Aqîl, ainsi que son mihrab de la mosquée as-Sahla, figurent parmi ses monuments commémoratifs en Irak[68].

L'Imam as-Sâdiq (a) a également visité la tombe de l'Imam al-Husayn (a) à Karbala[69]. Sur la rive de la rivière al-Husaynîyya (une branche d’Euphrate) à Karbala, il y a un bâtiment dans lequel se trouve un mihrab attribué à l'Imam as-Sâdiq (a)[70].

Manifester l'emplacement de la tombe de l'Imam Ali (a)

Selon certains rapports, l'Imam as-Sadiq (a) à visité quelques fois la tombe de l'Imam Ali (a) et a montré l'emplacement de celle-ci, qui était auparavant cachée, à certains de ses compagnons[71]. Selon cheikh al-Kulaynî, l'Imam (a) a emmené Yazid b. 'Amr b. Talha à un endroit situé entre Nadjaf et Hira et lui montra la tombe de l'Imam Ali (a)[72].

Cheikh at-Tûsî a dit également :

«l'Imam as-Sâdiq (a) a visité la tombe de l’Imam Ali (a) et a fait la prière à côté de celle-ci et a informé Yûnus b. Zabyân que c'était la tombe d'Amîr al-Mu'minîn (a).[73]»

Elèves et ses rapporteurs

Cheikh at-Tûsî a mentionné dans son livre ar-Rijâl, plus de 3 200 transmetteurs de hadiths de l’Imam as-Sâdiq (a)[74]. Cheikh al-Mufîd dans le livre al-Irshâd a cité le nom de 4 000 personnes comme le transmetteur de hadith de l’Imam as-Sâdiq (a)[75].

La plupart des écritures d'Al-Usûl al-Arba'ami'a (les quatre cents collections de hadiths recueillies par les transmetteurs de hadith directement auprès du Prophète (s) et des Imams (a)), étaient parmi les élèves de l'Imam as-Sâdiq (a)[76] et la plupart des Ashâb al-Ijmâ’ (Les narrateurs fidèles qui ne rapportent que des hadiths authentiques) faisaient partie de ses élèves[77].

Certains de ses élèves les plus connues sont :

Certains compagnons de l’Imam as-Sâdiq (a) étaient experts dans des domaines spécifiques[78]. D’après un hadith, Humrân b. A'yan était un expert en sciences coraniques, Abân b. Taghlib dans la littérature arabe, Zurâra b. A'yan dans le fiqh, Mu'min at-Tâq et Hishâm b. Sâlim étaient des experts en théologie islamique[79]. Les autres élèves de l’Imam as-Sâdiq (a) qui étaient des experts en théologie islamique sont Humrân b. A'yan, Qays al-Mâsir et Hishâm b. Hakam[80].

Elèves sunnites

Certains érudits et fondateurs des écoles des droits (fiqh) musulmans sunnites étaient parmi les élèves de l’Imam as-Sâdiq (a). Selon Cheikh as-Sadûq, Malik ibn Anas a déclaré qu'il allait voir l'Imam as-Sâdiq (a) et d'écouter les hadiths de l'Imam (a)[81]. Malik ibn Anas, dans son livre, al-Muwatta', a rapporté certains hadiths de l'Imam as-Sâdiq (a)[82].

Ibn Hajar al-Hiytamî a dit que :

«les grands savants sunnites comme : Yahyâ b. Sa'îd, Inb Jurayh, Malik ibn Anas, Sufyân b. Uyayna, Sufyân ath-Thûrî, Abu Hanifa, Shu'ba b. al-Hajjâj et Ayûb Sakhtîyânî.[83]»

Hadiths bien connus

Beaucoup de hadiths les plus connus sont rapportés par l’Imam as-Sâdiq (a) comme :

Hadith Tawhîd al-Mufaddal :

Article connexe : Tawhîd al-Mufaddal.

Ce long hadith contient les enseignements de l'Imam (a) écrit par Mufaddal b. 'Umr pendant quatre réunions sur la création du monde, la création de l'homme, les merveilles du monde animal, les merveilles des cieux et de la terre, la réalité de la mort et la raison de la création de l'homme[84].

Hadith ‘Inwân al-Basrî :

Article connexe : Hadith ‘Inwân al-Basrî.

Dans ce hadith, après avoir défini l’adoration de Dieu, l'Imam as-Sâdiq (a) a donné des instructions sur la pureté, la patience et les connaissances à une personne appelée ‘Inwân al-Basrî[85].

Maqbûla de Umar b. Hanzala : [86]

Article connexe : Maqbûla de Umar b. Hanzala.

Ce hadith parle du jugement et de la contradiction entre les hadiths[87]. Les partisans de la théori de velayat-e faquih mentionnent ce hadith comme la preuve de cette théorie[88].

Au point de vue des érudits sunnites

L’Imam as-Sâdiq (a) avait un statut élevé chez les érudits sunnites.

Abu Hanifa, le fondateur de l’école hanafisme, considérait l'Imam as-Sâdiq (a) comme le plus averti et le plus grand juriste parmi les musulmans[89].

Selon Ibn Abi l-Hadîd, les grands érudits sunnites y compris les imams des sunnites tels qu'Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal et al-Chafii étaient directement ou indirectement les élèves de l’Imam as-Sâdiq (a)[90].

Cependant, dans la jurisprudence sunnite, les points de vue de l'Imam as-Sâdiq (a) ne sont pas pris en compte. Pour cette raison les savants chiites tels que Sharîf al-Murtadâ ont critiqué ce point de vue[91].

Martyre

Cheikh as-Sadûq a déclaré que l’Imam as-Sâdiq (a) a été empoisonné par l’ordre d’al-Mansur ad-Dawânîqî et est mort en martyre à la suite de cet attentat[92].

Ibn Shahr Ashûb a également dit le même rapport[93]. Au contraire certains savants chiites comme cheikh al-Mufîd a dit que :

«Je n'ai trouvé la raison sur le martyre de l'Imam as-Sâdiq (a).[94]»

Cependant, de nombreux ulémas chiites, selon les hadiths qui dit :

«Tous les Imams sont morts en martyre, affirment que l'Imam as-Sâdiq (a) est mort en martyre.[95]»

Testament de l’Imam as-Sâdia (a)

De nombreux hadiths indiquent que l'Imam as-Sâdiq (a) a présenté l'Imam al-Kâzim (a) comme son successeur à ses proches compagnons[96]. Mais, à cause des persécutions des Abbassides et pour protéger la vie de l'Imam al-Kâzim (a), l'Imam as-Sâdiq (a) a mentionné cinq personnes dans son testament, dont le calife Abbassid, comme ses exécuteurs de son testament[97].

En conséquence, même certains des compagnons proches de l'Imam (a), comme Mu’min at-Tâq et Hishâm b. Sâlim, hésitaient à savoir qui était son successeur. Certains d'entre eux se sont d'abord rendus chez 'Abd Allah al-Aftah et lui ont posé des questions, mais ses réponses ne les ont pas convaincus. Ils ont ensuite allé chez l'Imam al-Kâzim (a) et se sont déclarés satisfaits de ses réponses selon lesquelles, il était le véritable successeur de l'Imam as-Sâdiq (a)[98].

Schisme chez les chiites

Après le martyre de l'Imam as-Sâdiq (a), un certain nombre de sectes ont formé parmi les chiites. Un groupe a nié la mort qu'Ismaël, le fils de l'Imam as-Sâdiq (a), et l'a considéré comme l'imam après son père. Un certain nombre d’entre eux, qui ont abandonné la conviction qu'Ismaël était en vie, ont affirmé que son fils, Muhammad est l'imam. Ce groupe a été appelé ismaélisme.

Un autre groupe croyait en l'imamat de Abd Allah al-Aftah et s'appelait al-Fatahîyya, mais lorsqu'il est décédé, soixante-dix jours après le martyre de son père, ils ont accepté l'Imamat de l'Imam al-Kâzim (a).

Un autre groupe, à la suite d'une personne appelée an-Nâwûs, n'a accepté pas l’Imamat de l’Imam al-Kâzim (a) et était connu sous le nom d'an-Nâwûsîyya. Un autre groupe a cru en l'imamat de Muhammad al-Dîbâj, l’un des fils de l’Imam as-Sâdiq (a)[99].

Jour férié en Iran

En Iran, le jour de du martyre de l’Imam as-Sâdiq (a) est un jour férié.

Lettres de l’Imam as-Sâdiq (a)

Dans certaines sources de hadith, un certain nombre de lettres sont attribués à l’Imam as-Sâdiq (a). L'authenticité de certaines de ces lettres ne peut pas être déterminée, mais certaines d'entre elles sont rapportées dans des sources authentiques telles qu'al-Kâfî.

Certains de ces lettres sont au-dessous :

  • La lettre de l'Imam as-Sâdiq (a) à ses compagnons. Cette lettre, qui est enregistré dans al-Kâfî, contient les instructions de l'Imam (a) à ses compagnons sur différents sujets.
  • La lettre Sharâyi’ ad-Dîn rapporté par A’mash. Cette lettre contient les principes (Usûl ad-Dîn) et les principes secondairs (Furû’ ad-Dîn) de la religion. Il est rapporté par Ibn Bâbiwayh dans son livre.
  • Un morceau d’une lettre sur l'exégèse du Coran.
  • Un morceau d’une lettre aux partisans de Qîyâs (analogie) et sa critique.
  • La lettre al-Ahwâzîyya. Cette lettre écrit par an-Najâshî le gouverneur d'al-Ahwaz. Il est cité par Shahid ath-Thânî dans son livre Kashf ar-Rayba.
  • Tawhîd al-Mufaddal, Cette lettre contient les paroles de l’Imam as-Sâdiq (a), sur la création du monde, la création de l'homme, les merveilles du monde animal, les merveilles des cieux et de la terre, la réalité de la mort et la raison de la création de l'homme.
  • La lettre ahlîlaji. Cette lettre contient la discussion (a) de l'Imam as-Sâdiq (a) avec un médecin indien sur l'existence de Dieu. An-Najâshî a mentionné cet ouvrage sous le titre de Bid' al-khalq wa al-haththu ‘ala al-I'tibâr.
  • Un ouvrage exégétique connu sous le nom de Tafsîr al-Imam as-Sâdiq (a).
  • Tafsîr an-Nu’mânî[100]

Il existe également des oeuvres attribués à l'Imam as-Sâdiq (a) et compilés par ses étudiants.

Certains de ceux-ci sont :

  • Al-Ja’farîyyât ou al-ash’athîyyât écrit par Muhammad b. Muhammad b. Ash’ath
  • Nath ad-Durar. Il est cité par Ibn Shu’ba al-Harrânî dans son livre Tuhaf al-’Uqûl
  • Al-Hikam al-Ja’farîyya
  • Un recueil de courtes paroles rapportées par Sulaymân b. Ayyûb dans le livre Farâ’id as-Samatayn de Juwaynî[101].

Bibliographie

Il y a beaucoup de livres à propos de l’Imam as-Sâdiq (a). Le livre de Kitâb Shinâsî Imam Ja’far as-Sâdiq (a) (bibliographie de l’Imam as-Sâdiq (a)), a mentionné les titres de 800 livres environ à propos de l’Imam as-sâdiq (a).

Les livres comme Akhbâr as-Sâdiq ma’a Abî Hanîfa, Akhbâr as-Sâdiq ma’a al-Mansûr écrit par Muhammad b. Wahbânad-Dabîlî et Akhbâr Ja’far b. Muhammad écrit par Abd al-’Azîz Yahyâ al-Jalûdî (4 H) sont les plus anciens[102].

Certains livres qui écrits sur l’Imam as-Sâdiq (a) sont:

  • Al-Imam as-Sâdiq (a) wa al-Madâhib al-Arba’a, écrit par Asad Haydar
  • Kitâbnâmi Imam Sâdiq (a) écrit par Ridâ Ustâdî
  • Al-Imam as-Sâdiq (a) écrit par Muhammad Husayn Muzaffar
  • Zindigânî Imam Sâdiq Ja’far b. Muhammad (a) écrit par Sayyid Ja’far Shahîdî
  • Partuvî az Zindigânî Imam Sâdiq (a) écrit par Nûr Allah Ali Dûst Khurâsânî
  • Pîshvâyi Sâdiq écrit par Sayyid Ali Khamenei
  • Mawsû’at al-Imam as-Sâdiq (a) écrit par Bâqir Sharîf Qarashî
  • Mawsû’at al-Imam Ja’far as-Sâdiq (a) écrit par Sayyid Muhammad Kâzim Qazvînî
  • Mawsû’at al-Imam Ja’far as-Sâdiq (a) écrit par Hishâm l Qutayt
  • Maghz Mutafakir Jahâni Shî’a, écrit par Dabîh Allah Mansûrî.

Références

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  95. ↑ Khazâz , Kifâyat al-Athar fi an-Nas ala l-A'immati Ithnâ 'Ashar, p 162-226
  96. ↑ Pâkatchî, Ahmad, Ja'far Sâdiq (a) Imam, p 282-283, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, Téhéran, 1398 HS
  97. ↑ Pîshvâ'î, Mahdî, Sîri Pîshvâyân, Nigarishî bar Zindigânî Ijtimâ'î, Sîyâsî va Farhangî Imâmân Ma'sûm (a), p 414, Mu'assassat Imam Sâdiq (a) , edition 16, 1383 H
  98. ↑ Kashshî, Muhammad b. Umar, Ikhtîyâr MA'rifat ar-Rijâl, p 282-283, Nash Dânishgâh Mashhad, edition 1, 1409 H
  99. ↑ Nawbakhtî, Hasan b. Mûsâ, Firaq Shî'a, p 66-79, traducteur; Muhammad Jawâd Mashkûr, Bonyâd Farhang Iran, 1353 HS
  100. ↑ Pâkatchî, Ahmad, Ja'far Sâdiq (a) Imam, p 218-219, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, Téhéran, 1398 HS
  101. ↑ Pâkatchî, Ahmad, Ja'far Sâdiq (a) Imam, p 218-219, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, Téhéran, 1398 HS
  102. ↑ Pâkatchî, Ahmad, Ja'far Sâdiq (a) Imam, p 219, Markaz Dâ'irat al-Ma'ârif Islâmî, Téhéran, 1398 HS
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