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Brouillon:Lettres du Prophète Muhammad (s) aux rois

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Lettres du Prophète Muhammad (s) aux rois sont des lettres que le Prophète (s) envoyèrent aux souverains de différentes régions pour les inviter à l’islam. Dans ces lettres, le Messager de Dieu (s) adressa également certains avertissements à certains rois ; par exemple, à Héraclius, l’empereur de Rome, et à Khosrô II, le roi de Perse, il rappela qu’ils étaient responsables des péchés de leurs sujets. Aux souverains de Damas et d’Oman, il a été indiqué que, s’ils n’embrassent pas l’islam, leur souveraineté sera perdue. Quant au roi de Bahreïn, il a été demandé que, s’il n’acceptait pas l’islam, il paie la Jizya (un impôt que l’État islamique prélève sur les Gens du Livre en échange de leur séjour sur les terres islamiques et de leur protection contre toute agression).

Les réactions des rois furent diverses : Najâshî le roi d’Abyssinie se convertit à l’islam, Khosrô II déchira la lettre, et certains, comme le roi de Bahreïn, selon certains, n’accepta pas l’invitation. La période d’envoi de ces lettres varie selon les sources historiques, mais la plupart situent cet événement la sixième année, après le traité d’al-Hudaybîyya.

Contenu des lettres

Lettre commune du Prophète (paix soit sur lui) aux rois : « Dis : Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : n'adorons que Dieu, ne Lui associons rien, et ne prenons point les uns les autres des maîtres à la place de Dieu. S’ils tournent le dos, dites : soyez témoins que nous, nous sommes soumis (à Dieu).[1] »[2]

Selon les rapports historiques, le Prophète Muhammad (s) envoya des lettres aux souverains de divers pays, y compris l’Abyssinie, Rome, Perse, Égypte, Damas, Yamâma,[3] Oman, Bahreïn[4] et le Yémen,[5] les invitant à l’islam. Il désigna des envoyés spéciaux pour remettre chacune de ces lettres.[6]

Le contenu principal de ces lettres était l’invitation au monothéisme et à l’acceptation de l’islam.[7]Ahmadîyi Mîyânijî, Makâtîb ar-Rasûl, Vol. 1, P. 187, 1419 H ; Ibn Abî Shaybah, al-Musannaf, Vol. 7, P. 347, 1409 H. Dans sa lettre au roi Najâshî, le roi chrétien d’Abyssinie, le Prophète Muhammad (s) rappela la pureté de Marie (a),[8] et dans sa lettre au roi de Bahreïn, il expliqua les conditions et les règles pour embrasser l’islam.[9]

D’après certains historiens, le Messager de Dieu Muhammad (s) n’avait pas l’intention de dominer les pays.[10] Cependant, il adressa certains avertissements à quelques rois : par exemple, à Héraclius, le roi de Rome,[11] et à Khosrô II, le roi de Perse,[12] rappelant qu’ils étaient responsables des péchés de leurs sujets, et à ce dernier, il avertit qu’en cas de refus de l’islam, il devait se préparer à la guerre.[13] Il informa également les rois de Damas[14] et d’Oman[15] que s’ils n’embrassent pas l’islam, leur souveraineté sera perdue. Quant au roi de Bahreïn, il fut demandé que, s’il n’acceptait pas l’islam, il paie la Jizya[Note 1].[16]

Réactions des rois

D’après les sources historiques, les réactions des rois aux lettres du Prophète Muhammad (s) furent diverses. Certains, comme Najâshî le roi d’Abyssinie,[17] ; Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198-199, 1410 H. le roi de Bahreïn[18] et le roi d’Oman[19] acceptèrent l’islam. Najâshî reçut la lettre avec un grand respect,[20] prononça l’attestation (Shahâdatayn)[21] et envoya au Prophète (s) des cadeaux.[22] Cependant, selon l’historien at-Tabarî, le roi de Bahreïn ne se convertit pas à l’islam, mais conclut un accord de paix avec le l’Envoyé d’Allah (s).[23]

En revanche, Khosrô II, le roi de Perse, refusa d’accepter l’islam et déchira la lettre du Prophète (s).[24] Sayyid Ja‘far Murtadâ al-‘Âmilî, l’historien chiite décédé en 2019, croit que Najâshî, le troisième roi d’Abyssinie aurait également déchiré la lettre du Prophète (s).[25]

Les rois de Rome,[26] Damas, Égypte et Yamâma, bien qu’ils ne se soient pas convertis à l’islam, répondirent avec respect. Certains d’entre eux, comme le roi d’Égypte, envoyèrent des cadeaux.[27] Le roi de Rome reconnut également la grandeur du Prophète Muhammad (s).[28]

Période d’envoi des lettres

Il existe un désaccord entre les historiens sur la période d’envoi de ces lettres :

Note

  1. ↑ Il s’agit d’un impôt que l’État islamique prélève sur les gens du Livre en échange de leur séjour sur les terres islamiques et de leur protection contre toute agression.

Références

  1. ↑ Le Coran, la sourate Âl ‘Imrân 3, le verset 64, Traduction de Fakhrî
  2. ↑ Ibn Abî Shaybah, al-Musannaf, Vol. 7, P. 347, 1409 H ; Al-Ya’qûb’i, Târîkh al-Ya’qûb’i, Dâr Sâdir, Vol. 2, P. 78, Bî-Tâ.
  3. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198-201, 1410 H.
  4. ↑ Al-Ya’qûb’i, Târîkh al-Ya’qûb’i, Dâr Sâdir, Vol. 2, P. 78, Bî-Tâ ; Ibn Hishâm, as-Sîrat an-Nabawiyyah, Vol. 2, P. 607, Bî-Tâ ; Ibn al-Qayyim, Zâd al-Ma'âd, Vol. 1, P. 122-123, 1415 H.
  5. ↑ Ibn al-Qayyim, Zâd al-Ma'âd, Vol. 1, P. 122-123, 1415 H.
  6. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 644, 1387 SH ; Ibn Hishâm, as-Sîrat an-Nabawiyyah, Vol. 2, P. 607, Bî-Tâ.
  7. ↑ Ahmadîyi Mîyânijî, Makâtîb ar-Rasûl, Vol. 1, P. 187, 1419 H ; Ibn Abî Shaybah, al-Musannaf, Vol. 7, P. 347, 1409 H.
  8. ↑ Ibn Habbân, ath-Thiqât, Vol. 2, P. 8-9, 1393 H ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 652, 1387 SH.
  9. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 3, P. 29, 1387 SH.
  10. ↑ ‘Âmilî, as-Sahîh Min Sîrat an-Nabî al-A'zam, Vol. 16, P. 255, 1426 H.
  11. ↑ Ibn Zanjawayh, al-Amwâl, Vol. 1, P. 119, 1406 H ; Abû al-Faraji Isfahânî, al-Aghâny, Vol. 6, P. 525, 1415 H.
  12. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 654-656, 1387 SH ; Al-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, Vol. 20, P. 389, 1403 H.
  13. ↑ Ibn Shahrâshûb, Al-Manâqib, Vol. 1, P. 79, 1379 H.
  14. ↑ Al-Khwârazmî, Mufîd al-'Ulûm Va Mubîd al-Humûm, P. 53, 1418 H ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 652, 1387 SH.
  15. ↑ Ibn al-Qayyim, Hidâyat al-Hayârâ Fî Ajwibat al-Yahûd Va an-Nasârâ, P. 283, 1416 H ; Ibn Sayyid al-Nâs, 'Uyûn al-Athar, Vol. 2, P. 335, 1414 H.
  16. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 3, P. 29, 1387 SH.
  17. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 652-653, 1387 SH ; Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198-199, 1410 H.
  18. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 201, 1410 H.
  19. ↑ Al-Balâdhurî, Futûh al-Buldân, P. 83, 1988 M ; Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 201, 1410 H.
  20. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198-199, 1410 H.
  21. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 652-653, 1387 SH ; Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198-199, 1410 H.
  22. ↑ At-Tabrisî, I'lâm al-Warâ, P. 46, 1390 H.
  23. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 3, P. 29, 1387 SH.
  24. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 199, 1410 H.
  25. ↑ ’Âmilî, as-Sahîh Min Sîrat an-Nabî al-A'zam, Vol. 17, P. 59, 1426 H.
  26. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 646, 1387 SH.
  27. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 200-201, 1410 H.
  28. ↑ Ibn Abî Shaybah, al-Musannaf, Vol. 7, P. 347, 1409 H.
  29. ↑ Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Vol. 1, P. 198, 1410 H ; At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 644, 1387 SH.
  30. ↑ Ibn al-Qayyim, Zâd al-Ma'âd, Vol. 1, P. 120, 1415 H.
  31. ↑ At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, Vol. 2, P. 645, 1387 SH.

Bibliographie

  • ‘Âmilî, Sayyid Ja'far Murtadâ, as-Sahîh Min Sîrat an-Nabî al-A'zam, Qom, Dâr al-Hadîth, Edition 1, 1426 H.
  • Abû al-Faraji Isfahânî, 'Alî Ibn al-Husayn, al-Aghâny, Beyrouth, Dâr Ihyâ' al-Turâth al-'Araby, Edition 1, 1415 H.
  • Ahmadîyi Mîyânijî, 'Alî, Makâtîb ar-Rasûl (S), Qom, Dâr al-Hadîth, Edition 1, 1419 H.
  • Al-Allâma al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, Tasshîh: Jam'î Az Muhaqqiqân, Beyrouth, Dâr Ihyâ' al-Turâth al-'Araby, Edition 2, 1403 H.
  • Al-Balâdhurî, Ahmad Ibn Yahyâ, Futûh al-Buldân, Beyrouth, Dâr Va Maktabat al-Hilâl, 1988 M.
  • Al-Khwârazmî, Muhammad Ibn 'Abbâs, Mufîd al-'Ulûm Va Mubîd al-Humûm, Tahqîq: Abd Allah Ibn Ibrâhîm Ansâry, Beyrouth, Maktabat al-'Asriyyah, 1418 H.
  • Al-Ya’qûb’i, Ahmad Ibn Abî Ya'qûb, Târîkh al-Ya’qûb’i, Beyrouth, Dâr Sâdir, Bî-Tâ.
  • At-Tabarî, Muhammad Ibn Jarîr, Târîkhi At-Tabarî: Târîkh al-Umam Va al-MUlûk, Tahqîq: Muhammad Abû al-Fadl Ibrâhîm, Beyrouth, Dâr al-Turâth, Edition 2, 1387 SH.
  • At-Tabrisî, Fadl Ibn Hasan, I'lâm al-Warâ Bi-A'lâm al-Hudâ, Téhéran, Islâmiyyih, Edition 3, 1390 H.
  • Ibn Abî Shaybah, Abd Allah Ibn Muhammad, al-Musannaf Fî al-Ahâdîth Va al-Âthâr, Tahqîq: Kamâl Yûsuf al-Hût, Riyâd, Maktabat ar-Rushd, 1409 H.
  • Ibn al-Qayyimi Jawziyyah, Muhammad Ibn Abî Bakr, Hidâyat al-Hayârâ Fî Ajwibat al-Yahûd Va an-Nasârâ, Tahqîq: Muhammad Ahmad al-Hâjj, Damashq, Dâr al-Qalam, 1416 H.
  • Ibn al-Qayyimi Jawziyyah, Muhammad Ibn Abî Bakr, Zâd al-Ma'âd Fî Hadî Khayr al-'Ibâd, Tahqîq: Shu'ayb Arna'ût Va 'Ab d al-Qâdir Arna'ût, Beyrouth, Mu’assisiyi ar-Risâlah, 1415 H.
  • Ibn Habbân, Muhammad Ibn Habbân, ath-Thiqât, Tahqîq: Husayn Ibrâhîm Zahrân, Beyrouth, Mu’assisiyi al-Kutub al-Thaqâfiyyah, 1393 H.
  • Ibn Hishâm, 'Ab d al-Malik Ibn Hishâm, as-Sîrat an-Nabawiyyah, Tahqîq: Mustafâ Saqqâ, Ibrâhîm Abîyârî Va 'Ab d al-Hafîz Shalabî, Beyrouth, Dâr al-Ma'rifah, Bî-Tâ.
  • Ibn Sa'd, Muhammad Ibn Sa'd, at-Tabaqât al-Kubrâ, Tahqîq: Muhammad 'Ab d al-Qâdir 'Atâ, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, Edition 1, 1410 H.
  • Ibn Sayyid an-Nâs, Muhammad Ibn Sayyid an-Nâs, 'Uyûn al-Athar Fî Funûn al-Maghâzî Va ash-Shamâ'il Va as-Sîyar, Ta'lîq: Ibrâhîm Muhammad Ramadân, Beyrouth, Dâr al-Qalam, Edition 1, 1414 H.
  • Ibn Shahrâshûb, Muhammad Ibn 'Alî, Al-Manâqib Âli Abî Tâlib (A), Qom, 'Allâmih, Edition 1, 1379 H.
  • Ibn Zanjawayh, Hamîd Ibn Makhlad, al-Amwâl, Tahqîq: Shâkir Dhîb Fayyâd, al-Sa'ûdiyyah, Markaz al-Malik Faysal Li-al-Buhûth Va al-Dirâsât al-Islâmiyyah, al-Tab'at al-Ûlâ, 1406 H.
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