Hadith Lawlâk

Hadith Lawlâk (en arabe : حدیث لولاک) est un hadith du Prophète (s) qui a été rapporté comme un hadith Qudsî, selon lequel l'existence du Prophète de l'Islam (s) et des Ahl al-Bayt (a) est comme le but de la création de l'univers.

Bien que le terme «Lawlâk Lamâ Khalqatu al-Aflâk» (si le Prophète (s) n'était pas, les cieux n'auraient pas été créés) n'ait pas été mentionné dans les premières sources narratives chiites, en particulier les Quatre livres, mais il fut largement utilisé dans des sources narratives ultérieures, jurisprudentielles, interprétatives, théologiques, etc... Similaire au contenu de ce hadith dans certaines premières sources de hadiths chiites et sunnites, avec des thèmes différents, parfois uniquement sur la personne du Prophète de l'islam (s) et parfois sur le Prophète (s) et ses Ahl al-Bayt (a).

Parmi les hadiths connus sous le nom de Lawlâk, le hadith "Yâ Ahmad Lawlâk Lamâ Khalqatu al-Aflâk et Lawlâ Ali Lamâ Khalqtuk et Lawlâ Fatima Lamâ Khalqtukumâ" (Ô Ahmad ! Si, tu n'étais pas, Je n'aurais pas créé les cieux, et si, Ali n'était pas, Je ne t'aurais pas créé, et si, Fatima n'était pas, Je n'aurais pas créé vous deux.), est devenu plus populaire parmi les chiites. Ce hadith ne se trouve pas dans les premières sources narratives chiites, et pour la première fois Sayyid Muhammad Hasan Mîr Jahânî le rapporta dans son livre Junnat al-‘Âsima, citant d’un manuscrit appelé Kashf al-La'âlî écrit par Sâlih b. Arandas al-Hillî.

En raison de la faiblesse de la chaîne de transmission de hadith de Lawlâ Fatima (a), certains pensent que les deuxième et troisième parties de ce hadith, "Lawlâ Ali Lamâ Khalqtuk et Lawlâ Fatima Lamâ Khalqtukumâ" ( si, Ali n'était pas, Je ne t'aurais pas créé, et si, Fatima n'était pas, Je n'aurais pas créé vous deux.), furent ajoutés par les Ghulât (Cela signifie ceux qui ont des croyances extrémistes sur les Imams (a) et les amènent au niveau de la divinité ou de la prophétie.), au hadith de Lawlâk et ces deux parties sont contraires au Coran et à la Rison. Au contraire, selon certains comme l'ayatollah Shubayrî Zanjânî, bien que la chaîne de transmission de hadith de Lawlâ Fatima (a) soit inauthentique, mais son contenu est défendable ; parce que le but de la création est de guider les Êtres humains et que les infaillibles (a) sont aussi les médiateurs de la grâce dans la direction, on peut donc dire que sans les Ahl al-Bayt (a), Dieu ne créa pas le monde.

Position de la phrase Lawlâk Lamâ Khalqtul Aflâk

La phrase : "Lawlâk Lamâ Khalqtu al-Aflâk" (Si, tu (Le Prophète (s)) n'étais pas, Je n'aurais pas créé les cieux) dans le hadith Qudsî de Lawlâk qui présente l'existence du Messager de Dieu (s) comme le but et le motif de la création de l'univers, fut largement utilisé dans les textes jurisprudentiels, interprétatifs, théologiques, mystiques et littéraires.

Dans le hadith de Lawlâk, bien qu'il ne s'agisse pas de jurisprudence ou de règles jurisprudentielles ; Cependant, certains juristes ont cité ce hadith pour confirmer leurs interprétations soit négativement, soit positivement. Dans les livres théologiques chiites, ce hadith fut utilisée pour prouver la supériorité du Prophète de l'Islam (s) et aussi des Ahl al-Bayt (a) sur d'autres Êtres dans le monde. Les commentateurs chiites et sunnites furent également utilisé ce hadith pour interpréter des versets liés au Prophète de l'Islam (s) ou pour énoncer le but de la création. Ce hadith fut largement utilisé dans les écrits mystiques dans la discussion de l'homme parfait et dans les poèmes littéraires.

Texte du hadith

Le texte le plus célèbre de ce hadith, rapporté comme un hadith Qudsî est celui-ci :

یا أحمد لولاک لما خلقت الافلاک و لولا علی لما خلقتک و لولا فاطمه لما خلقتکما

Ô Ahmad ! Si, tu n'étais pas, Je n'aurais pas créé les cieux, et si, Ali n'était pas, Je ne t'aurais pas créé, et si, Fatima n'était pas, Je n'aurais pas créé vous deux.

Sayyid Hasan Mîrjahânî, Junna al-'Âsima

Dans les sources chiites, il y a deux autres hadiths avec le même des propos semblables qui sont les suivants :
1.

يَا مُحَمَّدُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ آدَمَ وَ لَوْ لَا عَلِيٌّ مَا خَلَقْتُ الْجَنَّة

Ô Muhammad ! Je jure par Ma dignité et Ma gloire, si, tu n'étais pas, Je n'aurais pas créé Adam, et si, Ali n'était pas, Je n'aurais créé le Paradis.

Sayyid b. Tâwûs, Al-Yaqîn, p 426; 'Allâma Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 18, p 400

2.

لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاك

Si, tu n'étais pas, Je n'aurais créé les cieux.

Bikrî, Al-Anwâr fî mawlid an-Nabî, p 5; 'Allâma Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 15, p 28

Contenu de hadith

Selon les hadiths de Lawlâk, la principale raison de la création de l'univers fut introduite comme l'existence du Saint Prophète de l'Islam (s) et de ses Ahl al-Bayt (a). En expliquant ces hadiths, il est cité des versets du Coran ; selon lesquels le but de la création de l'univers entier est l'homme et d'accomplir la meilleure action qui sera le mieux réalisée dans l'existence d'un Être humain parfait qui est supérieur à tous les Êtres, le ciel et la terre à tous égards, et une telle personne n'est autre que le Prophète Muhammad (s), et pour cette raison Dieu l'introduit dans le hadith de Lawlâk l'existence du Prophète Muhammad (s) comme la cause de la création de l'univers.

Selon cette analyse, la création de tout l'univers est le prélude à la création de l'homme en général et de l'homme parfait (le Prophète de l'Islam (s)) en particulier.

Dans une autre analyse, il est dit que selon le verset 56 de la sourate adh-Dhârîyât,

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿۵۶﴾

Nous n'avons créé les djinns et l'humanité que pour adorer

Le Coran, la sourate adh-Dhârîyât, le verset 56

le but de la création des djinns et des humains est d'adorer Dieu, et il n'y aura aucune possibilité d'adoration correcte ou d'adoration complète sans un guide et il faut aussi dire que selon le troisième verset de la sourate al-Mâ'ida,

...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ... ﴿۳﴾

Aujourd'hui, j'ai parachevé votre religion et vous ai accordé Mon entier bienfait. J'agrée pour vous l'Islam, comme religion.

le type de culte le plus complet aura lieu dans l'Islam ; c'est pourquoi Dieu dit au Prophète de l'Islam (s) : ::"Lawlâk Lamâ Khalaqtu al-Aflâk" (Si, tu n'étais pas, Je n'aurais pas créé les cieux). Un autre point qui est souligné dans cette analyse est que cette sagesse de la création du monde n'expirera pas avec le décès du Prophète de l'Islam (s) et se poursuivra en l'existence des Imams (a).

Sources du hadith

Le hadith de Lawlâk avec l'expression "Lawlâk lamâ khalaqtu al-Aflâk" n'a été mentionné dans aucunes sources de hadiths chiites, en particulier dans les Quatre livres. Seulement dans le livre Al-Anwâr Fî Mawlid An-Nabî, écrit par Abu al-Hasan Bakrî est raconté par l'Imam Ali (a) sans aucune chaîne de transmission, et par conséquent il est cité dans d'autres livres, dont Bihâr Al-Anwâr.

Certains croient que l'existence de "Lawlâk Lamâ Khalaqtu al-Aflâk" dans les sources de hadiths contemporaines chiites est due au processus de citation du sens (expression du sens et du concept de hadith, pas de son texte).

Hadith Lawlâ Fatima (a)

Parmi les hadiths connus sous le nom de Lawlâk, le hadith "Yâ Ahmad Lawlâk Lamâ Khalaqtu al-Aflâk et Lawlâ Ali Lamâ Khalqtuk et Lawlâ Fatima Lamâ Khalqtukumâ" (Ô Ahmad ! Si, tu n'étais pas, Je n'aurais pas créé les cieux, et si, Ali n'était pas, Je ne t'aurais pas créé, et si, Fatima n'était pas, Je n'aurais pas créé vous deux.), est devenu plus célèbres parmi les chiites. Mais le texte de ce hadith, ne se trouve dans aucune source ancienne chiite.

Mîrjahânî, l'auteur de Junnat al-'Âsima, écrit dans son livre qu'il l'a trouvé dans un manuscrit non édité intitulé Kashf al-la'âlî oeuvre de Salih b. 'Arandas al-Hillî (neuvième siècle de l'hégire). Voici la châine de transmission, sur lequel, cet auteur d'appui :

« Dans le livre Kashf al-la'âlî, oeuvre de Salih b. 'Abd al-Wahhâb b. al-'Arandas, il est rapporté de Cheikh Ibrâhîm b. al-Hasan adh-Dharrâq, de cheikh Ali b. Hilâl al-Jazâ'irî, de cheikh Ahmad b. Fahl al-Hillî, de cheikh Zayn ad-Dîn Ali b. al-Hasan al-Khâzin al-Hâ'irî, de cheikh Abî Abdullah Muhammad b. Makkî ash-Shahîd, de Abî Ja'far Muhammad b. Ali b. Mûsâ b. Babawayn al-Qummî, de Jâbir b. Yazid al-Ju'fî, de Jâbir b. Abdullah al-Ansârî, du Prophète (s), de Dieu, le Très-Haut, qu'Il avait dit : ... »

Précisons qu'il n'y pas de constamment sur cette châne de transmission. Ayatollah Zanjânî trouve ce document comme problématique, toutefois, basé sur des interprétations et des argumentations, il considère son contenu comme défendable. Ayatollah Muhammad-Ali Girâmî également exprime que certains transmetteurs de ce hadtih de ne sont pas connus, toutefois cela ne met pas en question le propos du hadith. Ce dernier a également publié un livre à part entier, intitulé Lawlâ Fâtima, dans lequel il interprète le sens de ce hadith. »

Points de vue sur le Hadith de Lawlâ Fatima

En raison de la faiblesse de la chaîne de transmision de hadith de Lawlâ Fatima (a), certains pensent que les deuxième et troisième parties de ce hadith, "Lawlâ Ali Lamâ Khalqtuk et Lawlâ Fatima Lamâ Khalqtukumâ" (si, Ali n'était pas, Je ne t'aurais pas créé, et si, Fatima n'était pas, Je n'aurais pas créé vous deux.) ont été jointes par les Ghulât (Cela signifie ceux qui ont des croyances extrémistes sur les Imams (a) et les amènent au niveau de la divinité ou de la prophétie), au hadith de Lawlâk et ces deux parties sont contraires au Coran, aux hadiths et à la Raison ; parce qu'il se réfère à la supériorité de Ali (a) sur le Prophète de l'Islam (s) et aussi à la supériorité de Fatima (a) sur le Prophète (s) et Ali (a) ; alors que selon les croyances chiites, le Prophète de l'Islam (s) est la créature suprême de Dieu et l'existence des Ahl al-Bayt (a) vient de la lumière du Prophète (s).

Au contraire, il est signalé que sans l'Imamat et al-Wilâyat (la tutelle), la prophétie n'aurait pas surgi ; parce que la prophétie est l'expression de la loi et que la loi n'est d'aucune utilité sans mise en œuvre, et la mise en œuvre de la loi de prophétie est possible avec l'Imamat ; par conséquent, l'Imamat est plus important que la prophétie.

Dans la suite de cette analyse, il est précisé que selon cette analyse, il ne faut pas dire que l'Imam Ali (a) est supérieur au Prophète (s) ; parce que le Prophète de l'Islam (s) avait deux positions de la prophétie et de l'Imamat, et Imam Ali (a) n'avait que la position de l'Imamat.

Selon cette analyse, les Imams (a) sont les gardiens de la religion, et s'il n'y avait pas eu l'Imamat après l' décès du Prophète (s), la religion aurait été déviée ; par conséquent, la religion de l'Islam est préservée par l'Imamat, et les Imams sont tous les enfants de Fatima (a) sauf l'Imam Ali (a).

Monograhpie

Le Livre de Hadith Lawlâ Fatima (a) écrit par Muhammad Ali Girâmî, un Marja’ chiite contemporain. Dans ce livre, il énonce d'abord la signification et le concept du hadith puis examine sa chaîne de transmission. Dans la suite, tout en prouvant l'infaillibilité des quatorze infaillibles (a), le statut de Fatima az-Zahra (a) et le califat immédiat de l'Imam Ali (a) sont énoncés. L'ayaollah Girâmî expliqua le hadith en utilisant des versets, des hadiths et des discussions philosophiques et théologiques.