Imam Muhammad al-Jawâd (a)

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Imam Muhammad Jawâd (a)
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Le sanctuaire de l’Imam Jawâd (a) Kâzimayn

Le neuvième Imam des chiites
Surnom(s) Abu Ja’far
Titre(s)
  • Taqî
  • Jawâd
  • Murtidâ
  • Qâni’
  • Razî
  • Mukhtâr
  • Mutiwakil
  • Muntajib
Naissance Le 10 Rajab 195 H. / 795 A.C.
Médine
Martyre Vers la fin du mois de Dhul Qi’da 220 H/820 A.C.
Sépulture Kâzimayn
Âge 25
Famille
Généalogie Muhammad b. 'Ali b. Musa b. Ja'far b. Muhammad b. 'Ali b. Husayn b. 'Ali b. Abi Tâlib
Père Imam Ridhâ (a)
Mère Sabîka
Femme(s) Samâna, Maghribiya, Umm Fadhl
Enfant(s)
  • Ali
  • Musâ
  • Hakima
  • Zaynab
  • Fâtima
  • Imama

Imamat
Durée 17 ans
Début 203 H/803 A.C.
Fin 220 H/820 A.C.
Califes contemporains Ma'mûn Abbasi
Compagnons

environ 120 personnes

Les Imams des chiites

L'Imâm AlïL'Imâm HassanL'Imâm Hussayn
L'Imâm SajjâdL'Imâm BaqirL'Imâm Sâdiq
L'Imâm KâzimL'Imâm RidaL'Imâm Jawâd
L'Imâm HadïImam al-Hasan al-'AskarîL'Imâm Mahdï

Imam Muhammad al-Jawâd (a) (en arabe :الإمام الجواد عليه السلام), ou Imam Muhammad Taqî (a), Muhammad b. 'Ali b. Musa b. Ja'far, connu sous le nom de Jawad, est le neuvième Imam des chiites duodécimains. Il est né en l'an 195h. à Médine, et a été tué à l'âge de 25 ans, par Mu'tasim. Il est enterré à Kazimayn à coté de son ancêtre l'Imam Kazim.

Après le martyre de l'Imam Ridha, certains chiites ont pris son frère, Abdullah, pour l'Imam suivant. D'autres ont rejoint les Waqifides. Mais la plupart ont admis l'imamat de son fils, l'Imam Jawad, malgré son jeune âge.

Son époque fut très sensible. Il était donc en relation avec les chiites par l'intermédiaires de son représentant.

Les débat juridique et théologique de l'Imam Jawad notamment à propos des thèmes comme le "pèlerinage" de hajj, et la Loi concernant le "vol", sont très connus.

Ses titres et sa lignée

Muhammad b. 'Ali b. Musa b. Ja'far b. Muhammad, est le neuvième Imam des chiites duodécimains, connu sous le nom de l'Imam Jawad. Son père est l'Imam Ridha, le huitième Imam chiite, et sa mère Sabika une fille issue de la famille de Marya Qabtiya - une des épouses du Prophète. Précisons que dans certaines sources, le nom de sa mère est mentionné : Khayzaran ou Rayhana[1].

Son titre est Abu Ja'far, et dans certaines sources on l'a nommé Abu Ja'far al-Thanï, afin de ne pas le confondre avec Abu Ja'far al-Awwal, c'est à dire l'Imam Baqir [2].

Son surnom le plus connu est Jawad, mais il en a d'autres comme : Taqi, Murtadha, Radhï, Mukhtar, Mutawwakil et Muntajib [3].

Sa naissance et sa mort

D'après les sources historiques, l'Imam Jawad est né en 195h. à Médine. Mais il y a des divergences sur le jour de sa naissance. Certains, comme le Shaykh Tusi dans Misbah al-Muthajd[4], disent que ce fut le 10 rajab. D'autres le considèrent le 14 ramadan[5].

L'Imam Jawad a été tué par Mu'tasam Abbasi en 220 h. à l'âge de 25 ans à Baghdâd. Sa tombe est à côté de la tombe de son grand père l'Imam Kazim, dans la ville de Kazimayn. C'est un des lieux importants de pèlerinages chiites[6].

Ses femmes et ses enfants

Ses femmes

L'Imam al-Jawâd (a) a épousé la fille de Ma'mûn al-Abbâsï, appelée Umm Fadal en 215/830 (ou 214/831). Ce mariage a eu lieu à la demande de Ma'mûn, et Imam (a) exprimé son consentement à ce mariage après avoir accordé une dot similaire à celle de Fatima al-Zahra (a), égale à 500 dirhams. Imam (a) n'a pas eu d'enfants de cette femme; tous ses enfants sont de son autre femme, appelée Samana al-Maghribïyya.

Selon Ibn Kathïr, le contrat du mariage de l'Imam al-Jawad (a) et la fille de Ma'mûn a été fait à l'époque de l'imamat de l'Imam al-Rida (a), mais la cérémonie du mariage a eu lieu, par l'autorisation de Ma'mûn, en 215 / 830 à Tikrït en Irak. Selon ce rapport, il n'y a alors pas de divergence entre les paroles de ceux qui disent que ce mariage à eu lieu en 202/817, et ceux qui disent qu'il a eu lieu en 215/830. Toutefois cela n'est pas du tout en accord avec la célèbre histoire du débat entre Yahya b. Aktham et de l'imam al-Jawâd (a) à Baghdâd.

Ses enfants

Selon al-Cheikh al-Mufïd, l'Imam al-Jawâd (a) a eu quatre enfants appelés : 'Ali (Imam al-Hadï (a)), Mūsâ, Fâtima et Amâma. Cependant, selon certaines sources l'Imam (a) avait trois filles nommées : Hakïma, Khadïja et Ummm Kulthûm.

Les preuves de son imamat

L'imamat de l'Imam al-Jawad (a) a duré 17 ans entre l'an 203 H./818 et l'an 220 H/835. Il existe de nombreux rapports concernant l'imamat de l'Imam al-Jawad (a), dont le rapport selon lequel l'un des compagnons de l'Imam al-Ridâ (a) a demandé au sujet de son successeur, et l'Imam al-Ridâ (a) a montré, en réponse, avec sa main indiquant son fils Abû Ja'far (Imam al-Jawad (a)) qui se tenaiten face de lui.

Dans une autre narration, l'Imam al-Ridâ (a) dit: «Il est Abû Ja'far, que j'ai mis à ma place, j'ai laissé mon statut à lui. Nous sommes une famille dont les enfants héritent comme les adultes.» (Cela signifie que de la même manière que nos anciens héritent et reçoivent des connaissances, nos enfants héritent des connaissances des anciens.)

Dans un autre rapport, Abû l-Hassan b. Muhammad (parmi les compagnons de l'Imam al-Ridâ (a)) a déclaré : «J'ai entendu l'Imam al-Ridâ (a) dire : « Abû Ja'far est mon calife parmi mon peuple.»

Un enfant béni

L'Imam al-Jawâd (a) est né vers la fin de la vie de l'Imam al-Ridâ (a). On a dit qu'avant sa naissance, l'Imam al-Rida (a) n'a pas eu d'enfants et quelques ennemis ont répandu une rumeur d'après laquelle l'Imam al-Ridâ (a) n’allait pas laisser de descendance après lui-même et la chaîne de l'imamat serait brisée [après sa mort]. Selon des sources narratives, quand l'Imam al-Jawâd (a) est né, on l'a amené à son père, l'Imam al-Ridâ (a) qui a dit: « Ceci est l'enfant le plus béni de tous ceux qui sont nés de nos partisans.» En outre, il a été rapporté par Ibn Asbāt et 'Ubbad b. Isma'ïl qui disent : « Nous étions chez l'Imam al-Ridâ (a) quand Abû Ja'far (Imam al-Jawâd (a))a été amené. Nous lui avons demandé: « Est-il cet enfant béni [qu'on attend]?» L'Imam al-Ridâ(a) dit: « [Oui] ceci est l'enfant le plus béni parmi tous ceux qui sont nés dans le monde musulman.»

L'imamat et l'enfance

L'Imam al-Jawâd (a) est devenu l'Imam quand il n'avait que 8 ans, et donc beaucoup de chiites n'ont pas accepté son imamat et se sont tournés vers d'autres personnes. Un autre groupe errait à cause du fait que celui-ci était un enfant jusqu'à ce que la question de l'imamat soit posée; cependant ils ont suivi peu à peu son imamat. Ceci est l'une des questions qui a été soulevée par certaines personnes au moment de l'imamat de l'imam al-Ridâ (a) et celui de l'imam al-Jawâd (a), et ces deux Imams (a) leur ont donné des réponses basées sur le Coran. L'une de ces réponses est au sujet de la prophétie du Prophète Yahya (a) (Jean), où le Coran dit: « Nous lui donnâmes l'Illumination (hukm) en son enfance.» (19:12) Une autre réponse parlait du Prophète 'Isa (a)(Jésus) et sa prophétie pendant les premiers jours après sa naissance. Les versets 30 à 32 de la sourate Maryam (Marie) raconte:

Mais [l'enfant] dit : «Je suis serviteur d'Allah. Il m'a donné l'Écriture et m'a fait Prophète. Il m'a béni où que je sois et m'a recommandé la Prière et l'Aumône tant que je resterai vivant, ainsi que la bonté envers ma mère. Il ne m'a fait ni violent ni malheureux.» (19: 30-32)

Les chiites après le martyre de l'Imam al-Ridâ (a)

L'Imam al-Ridâ (a) a été martyrisé en 203 H./818 lorsque son fils, l'Imam al-Jawâd (a) avait seulement 8 ans. Ce dernier est devenu l’Imam tout de suite après don père. Mais son imamat a causé un désaccord entre les chiites. Par la suite certains d'entre eux ont suivi 'Abd Allah b . Mûsa b. Ja'far, le frère de l'Imam al-Ridâ (a). Mais comme ils ne voulaient pas accepter l’imamat d'une personne sans preuves suffisantes, certains d'entre eux ont posé des questions à 'Abd Allah, et en le trouvant incapable de répondre, ils l'ont abandonné. Suite à la mort de l'Imam Ridâ, un autre groupe chiite a rejoint les Waqifites. Selon al-Nubakhti, la raison d'une telle division était qu'ils considéraient que la maturité de l’âge est une des exigences principales de l’imamat.

Cependant la plupart des chiites ont suivi l'Imam al-Jawâd (a), même si certains d'entre eux lui ont posé la question à propos de son jeune âge, et l’Imam (a) a répondu à cette question en donnant l'exemple du successeur du Prophète Sulayman (a) (Salomon) après le Prophète Dawud (a) (David).

Selon certains hadiths, lorsque l'Imam al-Jawâd (a) est devenu l'Imam à l'âge de 8 ans, certaines personnes de Bagdâd et d'autres villes sont allées le voir à Médine durant le Hadj. Lors d'une réunion avec 'Abd Allah b. Musa (l'oncle de l'Imam al-Jawâd (a)), elles lui ont posé des questions, mais ses réponses ne leur semblaient pas convaincantes, et les a déçues. Puis elles sont allées chez l'Imam al-Jawâd (a) et lui a posé les mêmes questions, il leur a donné des réponses convaincantes qui les rendaient heureux. Elles ont donc loué l’Imam Jawâd (a) et ont prié pour lui.

Son imamat

L’imamat de l'Imam al-Jawâd (a) était contemporain avec deux califes abbassides: le premier était Ma'mûn (193/809-218/833) et l’Imam (a) a passé 23 ans de sa vie au moment de son califat. Le deuxième était al-Mu'tasim al-Abbasi (218/833-227/842) deux années de son califat étaient contemporaines avec l’imamat de l'Imam al-Jawâd (a). L’Imam al-Jawâd (a) est allé à Bagdad deux fois suite à la demande de ces deux califes. Son premier voyage à l'époque de Ma'mûn ne fut pas longue. Lors du deuxième voyage, l'Imam al-Jawâd (a) a resté plus longtemps à Bagdad et où il a été martyrisé.

Ses débats

Le débat pendant la rencontre avec Ma'mûn

Le débat de l'Imam al-Jawad avec Yahyâ b. Aktham était parmi les débats importants de l'Imam (a) et il a eu lieu à l'époque de Ma'mûn al'Abbasi à Bagdad. Selon certaines sources chiites, la cause de ce débat était la proposition de Ma'mûn à l'Imam (a) selon laquelle il devait se marier avec Umm Fadl. Quand les nobles abbassides ont été informés de cela, ils se sont opposé à Ma'mûn. Pour justifier sa décision, Ma'mûn leur a suggéré de tester l’Imam al-Jawâd (a), et ils ont accepté et organisé un débat pour tester l’Imam (a).

Au cours du débat, d'abord Yahyâ a posé une question à propos de la question de si un muhrim (celui qui fait les rituels du hajj) chasse un animal (ce qui est normalement interdit). Puis, l'Imam (a) a expliqué les différents aspects de la question et a demandé à Yahyâ de définir les critères qu'il entendait par cette question. Yahyâ ne pouvait pas répondre et les gens présents là ont été surpris. Puis, l'Imam (a) lui-même a répondu à la question concernant ces différents critères. Après avoir entendu la réponse complète de l'Imam (a), les chercheurs et les courtisans abbassides ont admis sa compétence dans le fiqh (jurisprudence islamique). On a dit qu'en voyant cela, Ma'mûn a dit: «Je loue Dieu, ce que je pensais, est arrivé.»

Le débat sur les Califes

Selon des sources des hadiths chiites, dans une session où Ma'mûn et de nombreux juristes et courtisans étaient présents, l'Imam al-Jawâd (a) a eu un débat avec Yahyâ b. Aktham sur les mérites des califes (Abû Bakr et 'Umar). Yahyâ se tourna vers l’Imam (a) et a dit: «l'Ange Gabriel a transmis le message de Dieu au Prophète(s): Demandez à Abû Bakr s'il est content de moi ; je suis content de lui.» L’Imam (a) a répondu: «Je ne rejette pas les mérites d'Abu Bakr, mais quiconque a rapporté ce hadith, doit prêter attention à d'autres hadiths du Prophète (s) disant: «Lorsque vous recevez un hadith de moi, le présentez au livre de Dieu et à ma sunna, si il est en accord avec eux, acceptez-le, et si non, ne l'acceptez pas, pour que le nombre des menteurs et des inventeurs de hadiths n'augmente pas.» Puis, l'Imam (a) a ajouté que ce hadith n’était pas en accord avec le Coran puisque le Coran dit: «Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire.» (50:16) Alors, est-ce que Dieu n'était pas conscient du contentement de Abû Bakr pour lui poser cette question ?

Ensuite, Yahyâ a demandé au sujet d'un hadith qui dit: « Abû Bakr et 'Umar sont sur la terre comme [l'ange] Gabriel et [l'ange] Michel dans le ciel.» l'Imam (a) a répondu : «Ce hadith n'est pas authentique, parceque Gabriel et Michel ont toujours servi Dieu et n'ont pas commis de péché alors que Abû Bakr et 'Umar ont longtemps été polythéiste avant qu'ils deviennent musulmans."

Couper la main d'un voleur

Lorsque l’Imam (a) vivait à Bagdad, certains événements se sont produits et ont favorisé le statut de l'Imam (a) parmis les gens. Son verdict sur les voleurs en est un exemple. A l'époque on coupait la main des voleurs, et il y avait un désaccord sur la question de l'endroit où la main du voleur devait être coupé ; certains disaient qu'elle devait être coupée du poignet, d'autres disaient qu'elle devait être coupée du coude. Mu'tasim, le calife abbasside, a demandé à l'Imam al-Jawâd (a) de donner son avis à cet égard. [l'Imam se retenait mais] suite à l'insistance du Calife il a dit: « Seulement les doigts d'un voleur peuvent être coupés et non pas sa main.» Il a ensuite évoqué le verset suivant du Coran comme sa preuve : « La Mosquée [sacrée] est à Allah. Ne priez donc personne à côté d'Allah.» (72:18) La réponse de l'Imam a plu à Mu'tasim et il a ordonné que son verdict soit suivi.

La position de l'Imam envers les différentes sectes

Les Gens du Hadith

A l'époque de l'Imam al-Jawâd (a) comme à l'époque des autres Imams (a), il y avait des sectes actives dans différents domaines qui essayaient de promulguer leurs pensées et leurs croyances dans la société et éloigner les chiites de leurs croyances authentiques. Les Gens du Hadith constituaient une de ces sectes. Ils croyaient en l'incarnation de Dieu. Pour préserver les croyances authentiques chiites, l'Imam al-Jawâd (a) a interdit d'avoir des relations avec eux et a ordonné que les chiites ne prient pas derrière eux, il leur a interdit également de payer l'aumone (la zakat).

Les Waqifites

Article détaillé : les Waqifites.

Les Waqifites étaient une autre secte active, contemporaine avec l'Imam al-Jawâd (a). Ils se sont arrêtés sur l’imamat de l'Imam Mûsa b. Ja'far (a) et n'ont pas accepté l’imamat de l'Imam al-Rida (a). Lorsque l'Imam al-Jawâd (a) a été interrogé sur le sujet de prier derrière les Waqifites, il (a) a interdit aux chiites de le faire.

Zaïdisme

Article détaillé : Zaïdisme.

Les Zaïdistes étaient un autre groupe contemporain avec l'Imam al-Jawâd (a) qui constituaient une autre ramification des chiites. Leur animosité contre le chiisme duodécimain et leur calomnie contre les Imams (a), ont conduit à un positionnement rigoureux des Imams (a) contre eux. Par exemple, l'Imam al-Jawâd (a) en citant ce verset: «Ce jour-là, visages humbles, absorbés, harassés» (88: 2-3) à propos des Zaïdistes, les a considérés similaires aux Nâsibïs.

Les liens de l'Imam avec les chiites

En nommant des agents dans les différentes parties du monde musulman, l'Imam al-Jawâd (a) a été en lien avec les chiites. L’une des raisons pour lesquelles il n'a pas été directement en lien avec le peuple chiite mais par l'intermédiaire des agents, était que l'il a été sous surveillance et contrôle strictes du pouvoir en place; l’ autre raison était qu'il voulait préparer le contexte pour l'Occultation de l'Imam al-Mahdi (a).

Imam al-Jawâd (a) avait des agents en terre d'islam comme à Baghdâd, à Kûfa, à Ahwâz, à Basra, à Hamedân, à Qom, à Ray, à Sïstân et à Bust.

En outre, le lien des chiites avec l’Imam (a) était par l'intermédiaire des lettres (Voir: tawqi'). Une grande partie des enseignements qui sont restés de l'Imam al-Jawâd (a) sont mentionnés dans ses lettres aux chiites. Dans leurs lettres, les chiites ont mentionné leurs questions, pour la plupart jurisprudentielles auxquelles l’Imam (a) répondait. Dans la plupart des lettres, le nom de celui qui l'a écrit à l'Imam (a) est mentionné, mais ce n'est le cas de toutes les lettres.

Dans Mawsu'at al-Imam al-Jawad (a), à l'exception des noms du père et du fils de l'Imam al-Jawâd (a), les noms de 63 personnes avec qui l’Imam (a) a eu des correspondances, pris des sources de hadiths et de rijal sont indiqués ; cependant, certaines lettres ont été écrites à un groupe de chiites.

L'Imam al-Jawâd (a) a également écrit quelques lettres à ses agents dans différentes villes comme Hamedan et Bust. Egalement quelques chiites de l'Iran sont allés lui rendre visite à Médine. Ces visites sont par ailleurs, des visites qui ont eu lieu pendant les jours du hajj entre l’Imam (a) et les chiites.

Les Hadiths attribués à l'Imam (a)

Puisque l'Imam al-Jawâd (a) a été tué en martyre à l'âge de 25 ans, et puisqu’il (a) était sous surveillance et sous la pression du gouvernement, il (a) n'a pas eu beaucoup de temps pour promouvoir les croyances chiites. Cependant, même dans cette courte période, il (a) fait de grands efforts pour éduquer des élèves et expliquer les hadiths sur la jurisprudence, l'exégèse, la théologie et l'invocation. Nous détenons aujourd'hui un ensemble d'environ 250 hadiths dans les différents domaines islamiques de lui.

La question de sa mort en martyre

Mu'tasim, le calife abbasside a fait venir l’Imam al-Jawâd (a) de Médine à Baghdâd. Le 28 muharram de l'an 220 / le 5 février de l'an 835, l’Imam (a) est entré Baghdâd et y a décédé au moins de dhu l-qa'da (novembre) de la même année.

Le jour et le mois de son décès ont été mentionnés dans certaines sources le 5 ou le 6 du dhu l-hijja (décembre), et dans d'autres sources, fin dhu l-qa'da.

A propos de la cause de sa mort, on dit que Ibn Abï Duwâd, le juge de Baghdâd a calomnié contre l’Imam (a) suite à l'acceptation de l'avis de l'Imam à propos de la sanction concernant la main d'un voleur, puisque suite à cela, Ibn Abï Duwâd et bien d'autres juristes et courtisans ont été discrédités. Après avoir été influencé par les paroles de ce juge, le calife a décidé de tuer l’Imam (a) alors qu'il (a) n'avait que 25 ans. Mu'tasim a effectué sa décision par l'un de ses ministres : il a d'abord empoisonné l'Imam (a), et l’a tué ensuite. Cependant, certains croient que l'Imam (a) a été empoisonné par Umm Fadl, la fille de Mu'mûn.

Al-Cheikh al-Mufïd (m. 413/1022) a dit: « Même si certains dit que l'Imam (a) a été tué par le poison, mais cela n'a pas été prouvé à moi pour que je puisse jurer à ce sujet.» Mais Mas'ûdï (m. 346/957) a dit: «Mu'tasim et Ja'far b. Ma'mûn (le frère de Umm Fadl, l’épouse de l'Imam al-Jawaâd (a)) ont toujours pensé à tuer l’Imam (a ). Puisque l’Imam (a) n'a pas eu d'enfant de Umm Fadl et son fils 'Ali (a) était de son autre épouse. Ja'far a induit sa sœur à empoisonner l’Imam (a). De cette façon, ils ont empoisonné les raisins que l’Imam (a) a mangé. Mas'ûdï continue, en disant que par la suite, Umm Fadl a regretté son acte et a beaucoup pleuré.»

Ses compagnons et ses disciples initiés

De nombreux des compagnons de l'Imam, qui étaient également parmi les compagnons de son père, père et ceux de son fils (Imam al-Hâdï (a)), ont écrit des œuvres de fiqh et de la théologie et ont été des personnes influentes dans leurs propres communautés.

Les compagnons de l'Imam al-Jawâd (a) et les narrateurs de ses hadiths, constituent environ 120 personnes, qui ont rapporté environ 250 hadiths de lui. Ces hadiths sont sur différents sujets en fiqh, l'exégèse et de la théologie. La maigre somme de hadiths rapporté de l'Imam al-Jawâd (a) est dû à la surveillance qu'il a subi, et à son jeune âge au moment de son martyre. Parmi ses compagnons célèbres on peut nommer 'Ali b. Mahzyâr, Ahmad b. Abï Nasr al-Bazantï, Zakariyâ b. Âdam, Muhammad b. Isma'ïl b. Bazi ', Hasan b. Sa'ïd al-Ahwazï et Ahmad b. Muhammad al-Barqï. Ses compagnons et les narrateurs de ses hadiths ne sont pas uniquement des chiites, et il y a des gens d'autres sectes, y compris les sunnites parmi eux.

Présentation de certains de ses compagnons

'Abd al-'Azïm al-Hasanï

Article détaillé : 'Abd al-'Azïm al-Hasanï.

'Abd al-'Azïm al-Hasanï était l'un des compagnons de l'Imam al-Jawâd (a) qui a rapporté" quelques hadiths de lui. 'Abd al-'Azïm s'est installé à Ray et a fait de grands efforts pour promulguer les hadiths du Ahl al-Bayt (a). Grâce à ses efforts, le nombre de chiites de cette région a augmenté.

On dit que la raison de son immigration de Médine à Ray a été les fortes répressions qu'il subissait de la part des califes abbassides. Ces repressions ont fait que beaucoup de 'alawites quittent leurs villes pour aller s'installer dans d'autres villes.

'Abd al-'Azïm al-Hasanï est allé à Ray où il est décédé. Son mausolée est bien connu aujourd'hui, et beaucoup de gens, y compris les sunnites, y vont pour le visiter.

Ibrâhïm b. Hâshim al-Qumi

Article détaillé : Ibrâhïm b. Hâshim al-Qumi.

Ibrâhïm b. Hâshim était l'un des compagnons de l'Imam al-Jawâd (a). Les chercheurs de rijal (évaluation biographique) ont parlé de lui en lui donnant des titres tels que Jalil al-Qadr (très respectable), Thiqa (fiable) et l'ont consideré parmi les grands connaîsseurs de Hadith.

Ibrâhïm était de Kûfa et s'est installé à Qom. Il y a promulgué les hadiths et les narrations attribués aux Imams. Les livres Nawadir et Les Jugements de l'Imam Ali (a) sont parmi ses œuvres. Il était un des étudiants de Yûnis b. 'Abd al-Rahman (un compagnon de l'Imam al-Ridâ (a)). Il a rapporté des hadiths de l'Imam al-Jawâd (a) dans différents sujets.

Les déclarations des figures sunnites sur lui

Des dialogues et des débats scientifiques de l’Imam al-Jawâd (a) à l'époque du règne d'al-Ma'mûn et al-Mu'tasim étonnaient les savants et les chercheurs musulmans, y compris les sunnites. Parce qu'ils répondaient aux nombreux problèmes scientifiques et aux nombreuses questions en fiqh. Ces réponses étaient tellement brillantes que beaucoup de ces savants ont considéré l’Imam (a) comme rès distingué, et l’ont loué. Voici certaines phrases de ces avis :

  • Sibt b. al-Jawzï a dit: «Il a suivi l'approche de son père dans la connaissance, dans la piété et dans la générosité.»
  • Ibn Hijr Haythamï a écrit, «Ma'mûn l'a choisi pour devenir son gendre parce que, même étant jeune, il était supérieur à tous les chercheurs en connaissance et en tolérance.»
  • Fattal al-Nayshabûrï a dit, «Ma'mûn était passionné par lui (l'imam al-Jawâd (a)) parce qu'il a vu que, même en étant si jeune, il avait atteint un si grand niveau dans la connaissance, dans la sagesse, et dans la perfection intellectuelle, qu'aucun des grands savants de l'époque avait jamais atteint.»
  • Jâhiz 'Uthmân, le mu'tazilite, qui était parmi les opposants de la famille de l'Imam 'Ali (a) a copmté l'Imam al-Jawâd (a) parmi les 10 Talibites (famille de Abû Tâlib). Il dit à propos d'eux : « Chacun d'eux est bien informé, pieux, adorateur [de Dieu], brave, généreux, pur et de pure origine ».

Tawassul (l'intercession) à l'Imam al-Jawâd (a)

Article détaillé : tawassul.

Selon les conseils de certains érudits chiites, certains chiites font tawassul à l'Imam al-Jawâd (a) pour l'augmentation de leur subsistance quotidienne et pour la solution de leurs problèmes matériels. De ce fait il est appelé le Bab al-Hawa'ij [le Porte des demandes/besoins]. Un exemple de ces conseils est rapporté par Al-'Allâma al-Majlisï d'Abu al-Wafaa Shirazi qui prétendait que le Prophète (s) lui avait conseillé dans son rêve de faire tawassul à l'Imam al-Jawâd (a) pour les questions matérielles.

Al-'Allâma al-Majlisï a rapporté par Abû al-Wafâ': «J’ai été arrêté une fois par fils de Ilyas, gouverneur de Kermân et ai été emprisonné pendant un certain temps. Comme le temps passait, je me suis rendu compte qu'ils complotaient pour me tuer. Je craignais et je ne savais pas quoi faire pour me libérer d'un tel complot. Une nuit, j'ai fait supplication à l'Imam al-Sajjâd (a) pendant que je priais devant Dieu et je demandais à Dieu pour ma liberté. Immédiatement, je me suis endormi et j'ai rêvé du Prophète (s) qui m’a dit: « Ne fais pas tawassul à moi, à ma fille, à al-Hasan, à al-Husayn ou à d’autres, mais pour l'augmentation de la subsistance quotidienne et la résolution des problèmes fais tawassul à mon fils al-Jawâd (a), par lequel Dieu va répondre à ta demande.»

Références

  1. Kulayni, al-Kafi, vol.1, p. 315 et 492; Majlisi, Bihar al-anwar, vol. 50, p. 1
  2. Kulayni, al-Kafi, vol.1, p. 315 et 492; Majlisi, Bihar al-anwar, vol. 50, p. 1
  3. Ibn Shahrashub, Manaqib, vol.4, p. 379; Maklisi, Bihar al-anwar, vol. 50, p.12-13
  4. Voir Shaykh Tusi, Misbah al-Muthajd, p. 804-805; Fadhl b. Hasan Tabarsi, 1417, p. 128
  5. Sa'd b. Abdullah Ash'ari, p.99; Muhammad Jarir Tabari Amuli, 4017, Dala'il al-Imama, p. 383
  6. Ibn Shahrashub, Manaqib, vol.4, p. 379; Majlisi, Bihar al-anwar, vol.50, p. 12-13

références